تفسير القرآن الكريم
مرحباً بالضيف
أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ &Quot; سورة الأعراف
الانحطاط العظيم:
وربما سمعتم بآخر مظاهر انحطاطهم وهو إصدار المحكمة العليا في الولايات المتحدة حكماً يوم الجمعة 26/6/2015 يقضي بمنح الحق للمثليين جنسياً في كافة الولايات المتحدة، وهو الحكم الذي وصفه رئيسهم اوباما بأنه انتصارٌ لأمريكا وانتصارٌ للحب. وتدّعي امريكا انها القوة العظمى في العالم وان باستطاعتها الهيمنة عليه وقيادته ويوجد عدد كبير من المنبهرين بالقوة الامريكية المقتفين لآثارها، لذا احتفل الملايين في عدة دول بهذا الانتصار. أرأيتهم كيف يتبجحون بما تستنكف حتى الحيوانات الهمجية عن فعله وممارسته ناهيك عن منافاته للفطرة الإنسانية والغريزة المودعة؛ فهبطوا الى ما دون البهيمية وعادوا الى الجاهلية الرعناء (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) (النمل 55) فكانوا مصداقاً لقوله تعالى (إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) (الفرقان 44) متذرّعين بالحرية وهي حقٌ مقدّس منحه الله تعالى لعباده لكنها لا تعني الفوضى العارمة في اتباع الشهوات والخروج عن القوانين العقلائية. ان هم الا كالانعام. فشوّهوا بسلوكهم الشائن هذا العنوان الجميل، وهل من الحرية أن يُترك المصاب بمرض فتاك معدي يتحرك في المجتمع كيف يشاء ويلوّث الآخرين ويصيبهم بمرضه، أم يُحْجَرْ عليه ويُعالج حتى يشفى، علماً أن الأمراض الأخلاقية والاجتماعية أشد فتكاً من الأمراض الجسدية.
ووفقا لوسائل الاعلام الايرلندية التي تناقلت الخبر بإهتمام بالغ وعلى رأسها الديلي ميل فأن الأخويين الذين تزوجا الاسبوع الماضى، يعلمان أنها يواجهان الدين والقانون من خلال التمادي فى هذا الزواج، ومن الغريب أن الشقيقين أقاما حفل زفافهما ولم يعقد أحد من رجال الكنيسة مراسم الزواج المدنى بزعم أنهم يريدون إبقاء حياتهم معا. لكن بسبب الضغوط الناجمة عن رفض الدين والكنيسة لهذا الزواج، لأنه من المحرمات وتعتبره الكنيسة زواج محارم، لهذا قد يتم إجبارهما على الهجرة إلى بلد آخر غير أيرلندا وفي حال رفضا سيتم محاكمتهما من قبل السلطات الأيرلندية بعد التأكد من هويتهما بتهمة تورطهما فى زواج المحارم، الذي لايقره القانون او الدين المسيحي اللذان يدينان به.
بل هم كالأنعام بل أضل سبيلاً
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) القول في تأويل قوله: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا لجهنّم كثيرًا من الجن والإنس. * * * يقال منه: ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذَرْءًا. (1) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15443 - حدثني علي بن الحسين الأزدي قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن مبارك بن فضالة, عن الحسن, في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس) قال: مما خلقنا. (2) 15444 -.... حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن مبارك, عن الحسن, في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم) قال: خلقنا. ان هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. 15445 -.... قال: حدثنا زكريا, عن عتاب بن بشير, عن علي بن بذيمة, عن سعيد بن جبير قال: أولاد الزنا ممّا ذرأ الله لجهنم.
إن هذا القرار عارٌ على من أصدره ومن رضي به ومن أيده بسكوته عن استنكاره، وإننا لنشعر بالحياء والخجل أمام خالقنا العظيم ونحن نرى جملة من المحسوبين علينا نحن البشر يتجرأون على حدوده بهذا الانتهاك الفظيع، ونسبّح ربنا وننزهه عما يفعل الظالمون. فتمسكوا بإسلامكم أيها الأحبة وحافظوا على التزامكم وارفعوا رؤوسكم شامخين واشكروا الله تعالى على ما هداكم اليه. بل هم كالأنعام بل أضل سبيلاً. ([1]) حديث سماحة المرجع اليعقوبي (دام ظله) مع حشد كبير من الزوار الذين وفدوا لتعزية سماحته بمناسبة ذكرى استشهاد امير المؤمنين × مساء يوم الاربعاء 21 رمضان 1436 المصادف 8/7/2015. ([2]) بتاريخ: 25/6/2015 – 8 رمضان/1436. ([3]) وسائل الشيعة: كتاب النكاح، ابواب مقدماته، باب 1 ح 4. ([4]) الكافي: 7 / 424 / 7 ، تهذيب الأحكام: 6 / 306 / 850 كلاهما عن أبي الصباح الكناني ، من لا يحضره الفقيه: 3 / 24 / 3254 عن الأصبغ بن نباتة ، المناقب لابن شهر آشوب: 2 / 369 كلاهما من دون إسناد إلى المعصوم.
أولئك كالأنعام بل هم أضل - إسلام ويب - مركز الفتوى
ووقع هناك خطأ ، فإن الذي في الإسناد (( على بن الحسن)) ، وكتبت أنا في الهامش والتعليق: (( على بن الحسين)) ، وكذلك فعلت في الفهارس ، فليصحح ذلك. ووقع خطأ آخر في الفهارس ، كتبت رقم: ( 10285) ، وصوابه ( 10258). (3) الأثر: 15446 - (( زكريا بن عدى بن زريق التيمى)) ، شيخ أبي كريب ، وهو راوى الخبر ، ثقة جليل ، مضى برقم: 1566. (( عثمان الأحول)) ، شيخ أبي كريب ، هو (( عثمان بن سعيد القرشي)) ، الزيات الأحول الطيب الصائغ. مضى برقم: 137 ، 11547. و (( مروان بن معاوية الفزارى)) ، الحافظ الثقة ، مضى برقم: 1222 ، 3322 ، 3842 ، 7685. و (( الحسن بن عمرو الفقيمى التميمى)) ، ثقة أخرج له البخاري في صحيحه ، مضى برقم: 3765. و (( معاوية بن إسحق بن طلحة التيمى)) ، تابعى ثقة ، مضى برقم: 3226. وهذا إسناد ضعيف ، لجهالة من روى عنه (( معاوية بن إسحق)) ، وهو (( جليس له بالطائف)). وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 147 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ وابن مردويه. (4) انظر تفسير (( الفقه)) فيما سلف 11: 572 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. أولئك كالأنعام بل هم أضل - إسلام ويب - مركز الفتوى. (5) في المطبوعة والمخطوطة: (( صحة الرشد)) ، ولا معنى لها ، واستظهرت الصواب من سياق تفسيره ، وزدت] نبوة [ بين القوسين ، لتطلب الكلام لها.
(6) في المطبوعة: (( بأنهم لا يبصرون)) ، وأثبت ما في المخطوطة. (7) أمالي المرتضى 1: 43: 44 ثم 474 ، من قصيدة رواها وشرحها ، وخزانة الأدب 1: 468 ، وصواب رواية البيت الأول: (( جارتى الخدر)) ، لأن قبله: مــا ضــر جــارى إذ أجـاوره أن لا يكـــون لبيتـــه ســـتر ورواية الشطر الثاني: (( سمعى ، وما بى غيره وقر)) ، بغير إقواء. (8) هو عبد الله بن مرة العجلي. (9) حماسة البحترى: 172 ، وأنسيت أين قراتها في غير الحماسة. والذي في حماسة البحترى: (( وعوراء الكلام)) ، وكانت في المخطوطة: و (( عوراء اللام)) ، وكأن الصواب ما في الحماسة. و (( العوراء)) ، الكلمة القبيحة ، أو التي تهوى جهلا في غير عقل ولا رشد. ومن أجود ما قيل في ذلك ، قول حاتم الطائي ، أو الأعور الشني:وعَـوْرَاءُ جَـاءَتْ مِــنْ أخٍ فَرَدَدْتُهـا بسَــالِمَةِ العَيْنيــن طَالِبــة عُـذْرَا ولــو أنَّنـى إذ قَالهـا قلـتُ مثلَهـا ولـم أعْـفُ عنهـا، أوْرَثتْ بيْنَنَا غَمْرَا فـأعْرَضْتُ عَنْــهُ وانتظـرتُ به غَدا لعــلَّ غــدًا يُبْـدِي لمنتظـرٍ أمْـرَا وقلــتُ لـه: عـد بـالأخوة بينَنـا! ولـم أتَّخِـذ مـا كـان من جَهْلِه قمرَا لأنــزع ضبًّـا كامنًـا فـي فــؤادِه وأُقَلِّـمُ أظفـارًا أطَـالَ بهــا الحـفرَا (10) في المطبوعة: (( ولو بنيت من العصب)) ، وهو كلام فاسد ، غير ما في المخطوطة ، وكان فيها (( وقد نتقت من العصب)) ، غير منقوطة ، فلم يفهمها ، فأتى بما لا يعقل.
التركيب التشريحي للعضلات الفخذ وظيفة عضلات الفخذ التركيب التشريحي لعضلات الفخذ: كل مقصورة لها تعصيب ووظيفة متميزة. يتم تعصيب العضلات الموجودة في الجزء الأمامي من الفخذ بواسطة العصب الفخذي. عضلات الفخذ لا تحرك الساق فقط. وأنما لديها من المهام للقيام بكيفية تحرك الوركين. تنقسم عضلات الفخذ في علم التشريح السريري إلى ثلاث مجموعات: العضلات الأمامية تمد الساقين وتثني الفخذين. تقوم العضلات الإنسية بتقريب وتدوير الفخذ، ويثني الساق عضلات الخلفية ويوسع الفخذ. عضلات الفخذ الخلفية: تقع في الجزء الخلفي من الفخذ لتمتد وثني الساق. تعرف عضلات الفخذ الخلفي بالعضلات المأبضية. تمارين إطالة الظهر بإطالة عضلات الفخذ الخلفية – e3arabi – إي عربي. يمتد الفخذ من وضع مرن وثني الساق. تنشأ هذه العضلة على الحدبة الإسكية وتدرج في اللقمة الإنسية للساق. يعمل مع نصف العضلة لتمديد الفخذ المرن وتدوير الساق بشكل أنسي. يتم تعصيبها بواسطة الجزء الظنبوبي من العصب الوركي. 1- العضلة ذات الرأسين الفخذية: وهي أكثر الأوتار جانبية في أوتار الركبة، لها رأسان: الطويل والقصير. ينشأ الرأس الطويل من الحدبة الإسكية، والرأس القصير ينشأ على خط أسبرا عظم الفخذ. يتم إدخالها على الجانب الجانبي من الشظية. يتم تعصيب الرأس الطويل من الجزء الظنبوبي من العصب الوركي، والرأس القصير معصوب من الجزء الشظوي من العصب الوركي.
تمارين إطالة الظهر بإطالة عضلات الفخذ الخلفية – E3Arabi – إي عربي
يمتد الفخذ والثني ويدور الساق بشكل جانبي. عضلات الأنسية: تقع في الجزء الأمامي من الفخذ لتمتد وثني الساق. تشمل عضلات الجزء الإنسي من الفخذ العضلات التي تجلب الفخذ نحو خط الوسط وتدورها:1- العضلة الطويلة المقربة: تنشأ هذه العضلة على العانة وتدرج في منتصف خط عظم الفخذ. يتم تعصيبها بواسطة العصب السدادي ويجمع الفخذ. 2- العضلة المقربة: منشؤها على العانة وإدخالها على خط عظم الفخذ، يتم تعصيب هذه العضلة بواسطة العصب السدادي. لها دور في جذب الفخذ. 3- الجرساليس: تنشأ هذه العضلة على العانة وتدرج على الظنب الإنسي. يعصبه العصب السدادي. يقوي الفخذ ويثني الساق عند الركبة. عضلات الأمامية: تقع داخل الفخذ لسحب الساقين معًا. تشمل عضلات الجزء الأمامي من الفخذ مجموعة الرؤوس الرباعية وعدد قليل من العضلات الأخرى:1- عضلة الفخذ الرباعية: تتضمن هذه العضلة أربعة رؤوس تنشأ في مواقع مختلفة ولكن جميعها تشترك في وتر الرؤوس الرباعية، والتي تدخل في الرضفة. ويُسمّى استمرار وتر الرباعي الذي يمتد من الرضفة وإدراجه في الحدبة الظنبوبية للظنبوب الرباط الرضفي. يتم تعصيب الأجزاء الأربعة من العضلة بواسطة العصب الفخذي، وتمتد الركبة.
الهدف الرئيسي من العلاج هو إستعادة المريض لكافة الأنشطة التي كان يمارسها قبل الإصابة. العلاج التحفظي – الغير جراحي:
معظم حالات إصابة العضلة الخلفية يتم علاجها دون التدخل الجراحي و ذلك عن طريق الآتي:
– الراحة: يجب الإبتعاد عن أي أنشطة عنيفة خاصة تلك التي تسببت في الإصابة. و من الممكن أن ينصح الطبيب بإستخدام العكازات و ذلك منعا لوضع أي أحمال زائدة على الطرف المصاب. – كمادات الثلج: لا ينصح بوضع الثلج مباشرة على الجلد و من ششششش وضعها في قربة أو كيس بلاستيك. و يوضع الثلج لمدة لا تقل عن عشرين دقيقة لأكثر من مرتين في اليوم الواحد. – رفع الطرف المصاب لأعلى:
و ذلك لتقليل التورم و يجب رفع الساق لأعلى بحيث تتخطى مستوى عضلة القلب. – لف رباط ضاغط على الطرف المصاب و ذلك لمنع حدوث التورم من الأساس. – من الممكن أيضا النصح بعدم تحريك مفصل الركبة و ذلك عن طريق إرتداء ساند خارجي لمفصل الركبة. مما يجعل العضلة في وضع الراحة و يساعدها ذلك على الإلتئام بشكل أسرع. – العلاج الطبيعي: من الممكن البدء فيه بمجرد أن يختفي الألم و التورم مع إجراء بعض التمارين الخاصة لإستعادة مجال الحركة و تقوية العضلة من جديد. و يعتمد في ذلك بشكل أساسي على تمارين الليونة العضلية و بعدها تمارين الإطالة.