منهاجي - الدرس الأول: نظريتا الباقي والعوامل
- نظريتا الباقي والعوامل |
- بحث عن نظريتا الباقي والعوامل - موقع بحوث
- منهاجي - الدرس الأول: نظريتا الباقي والعوامل
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6
نظريتا الباقي والعوامل |
نظريتا الباقي والعوامل الجذور والاصفار
ايجاد قيم الدوال باستعمال التعويض التركيبي استعمال التعويض التركيبي لاحدد ما اذا كانت تنائية حد عاملا من عوامل كثيرة حدود ام لا
يمكنك استعمال نظرية العوامل للتحقق من ان ثنائية حد معينة عامل من عوامل كثيرة حدود معطاة
في كل مما يأتي كثيرة حدود ودالة من الدرجة الاولى حدد ما اذا كانت هذه الدالة عاملا من عوامل كثيرة الحدود ام لا ثم اوجد عواملها الاخرى
بحث عن نظريتا الباقي والعوامل - موقع بحوث
استعمل خصاص الأعداد الحقيقية لإيجاد قيم العبارات الجبرية. ستفهم المتعلمات:
تصنيف الأعداد الحقيقية. استعمال خصائص الاعداد الحقيقية لإيجاد قيم العبارات الجبرية. تحليل العلاقات و الدوال. استعمال معادلات العلاقات والدوال. تكتب الدوال متعددة التعريف و أمثلتها بيانياً. تمثيل المتباينات الخطية بيانياً. تحل نظام متباينات خطية بيانياً. تحدد إحداثيات النقاط التي تمثل رؤوس منطقة الحل. تستعمل الحاسبة البيانية لحل أنظمة متباينات خطية. نظريتا الباقي والعوامل عين. تستعمل البرمجة الخطية لإيجاد الحل الأمثل لمسائل حياتية. ستكون المتعلمات قادرين على
لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا
يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
منهاجي - الدرس الأول: نظريتا الباقي والعوامل
اكتب: وضح لماذا تعد نظرية العوامل حالة خاصة من نظرية الباقي؟
تدريب على اختبار
مراجعة تراكمية
حل كل معادلة مما يأتي:
حل كلا من النظامين الآتيين بيانياً:
أوجد قيمة كل مما يأتي:
فهي ليست كثيرة حدود. ومع هذا فإنه لقيم x الصغيرة يمكن
تقريبها لدالة كثيرة الحدود أوحد الحل مستعملاً التعويض التركيبي. وبين خطوات حلك. حجم: حجم بركة بالأقدام المكعبة يعطى بكثيرة الحدود
في عام 1494م صدرت أول طبعة من summa، وهو كتاب إيطالي يعرف الآن باسم سوما (suma)، وقد كتب
المؤلف الإيطالي (لوكا باكيلو) الكتاب على صورة ملخص لما كان يعرف عن الرياضيات في ذلك الوقت، وقد
استعمل رموزاً شبيهة بالرموز المستخدمة حالياً، فمثلاً لتمثيل الجذور استعمل العبارة التالية:
ما الحروف الذي تتوقعه لتمثيل الطرح؟
ترجم الرموز التالية إلى الرموز الحالية. ترجم الرموز الحديثة التالية إلى رموز كانت تستعمل قبل عام 1494. منهاجي - الدرس الأول: نظريتا الباقي والعوامل. المواضيع المتشابهه
الموضوع
كاتب الموضوع
المنتدى
مشاركات
آخر مشاركة
أنت حبي الباقي
الظل
الشعر والخواطر
0
11-06-2012 05:57 PM
الساعة الآن 09:47 AM
وجد وجد " للجد الذي هو بمعنى الحظ. وأما ما جاء من جمع " فعل " على " فعل " [ ص: 97] ف " ثط ، وثط " و " ورد وورد " و " خود وخود ". وإنما دعا الذي قرأ ذلك: " فرهن مقبوضة " إلى قراءته فيما أظن كذلك ، مع شذوذه في جمع " فعل " أنه وجد " الرهان " مستعملة في رهان الخيل ، فأحب صرف ذلك عن اللفظ الملتبس برهان الخيل ، الذي هو بغير معنى " الرهان " الذي هو جمع " رهن " ووجد " الرهن " مقولا في جمع " رهن " كما قال قعنب: بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6
6440 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول. 6441 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كتابًا " ، يقول: مدادًا، - يقرأها كذلك - يقول: فإن لم تجدوا مدادًا، فعند ذلك تكون الرهون المقبوضة = " فرهن مقبوضة " ، قال: لا يكون الرهن إلا في السفر. 6442 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها، " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال أبو العالية: تُوجد الدواةُ ولا توجد الصحيفة. * * * قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: " فرهان مقبوضة ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: ( فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) ، بمعنى جماع " رَهْن " كما " الكباش " جماع " كبش " ، و " البغال " جماع " بَغل " ، و " النعال " جماع " نعل ". وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. * * * وقرأ ذلك جماعة آخرون: ( فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) على معنى جمع: " رِهان " ، " ورُهن " جمع الجمع، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع " رَهْن ":، مثل " سَقْف وسُقُف ".
* * * وقد ذكرنا قول من قال: " هذا الحكم من الله عز وجل ناسخٌ الأحكامَ التي في الآية قبلها: من أمر الله عز وجلّ بالشهود والكتاب ". وقد دللنا على أولى ذلك بالصواب من القول فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (8) وقد:- 6443 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " فإن أمِن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته " ، إنما يعني بذلك: في السفر، فأما الحضر فلا وهو واجد كاتبًا، فليسَ له أن يرتهن ولا يأمن بعضُهم بعضًا. * * * قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله الضحاك = من أنه ليس لرب الدين ائتمانُ المدين وهو واجد إلى الكاتب والكتاب والإشهاد عليه سبيلا وإن كانا في سفر=، فكما قال، لما قد دللنا على صحّته فيما مضى قبل. وأما ما قاله= من أنّ الأمر في الرّهن أيضًا كذلك، مثل الائتمان: في أنه ليس لربّ الحق الارتهان بماله إذا وجد إلى الكاتب والشهيد سبيلا في حضر أو سفر= فإنه قولٌ لا معنى له، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:- 6444- أنه اشترى طعامًا نَسَاءً، ورهن به درعًا لهُ. (9) * * * فجائز للرجل أن يرهن بما عليه، ويرتهن بمالَهُ من حقّ، في السفر والحضر- لصحة الخبر بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّ معلومًا أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن - حين رَهن من ذكرنا - غير واجد كاتبًا ولا شهيدًا، لأنه لم يكن متعذرًا عليه بمدينته في وقت من الأوقات الكاتبُ والشاهدُ، غير أنهما إذا تبايعا برَهْن، فالواجب عليهما= إذا وجدا سبيلا إلى كاتب وشهيد، أو كان البيع أو الدَّين إلى أجل مسمى (10) = أن يكتبا ذلك ويشهدَا على المال والرّهن.