أسماء أساتذة مقررات قسم الأدب في المعهد العالي للدعوة والاحتساب للفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1437-1438هـ -طلاب - Google Drive
منهج الدعوة إلى الله في النوازل والفتن العامة
وفي ختام الاجتماع سلم الرئيس العام درعاً تذكارياً لعميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب.
أساليب تجنيد المنظمات الإرهابية في رسالة دكتوراه
الموضوع
الصفحة
المقدمة. ١
• الاستفتاح. • أهمية الموضوع. ٢
• أسباب اختيار الموضوع. ٤
• التعريف الإجرائي لعنوان الدراسة. • أهداف الدراسة. ٥
• خطة البحث. • منهج البحث. ٧
• الصعوبات. ١٠
الفصل الأول: مفهوم النوازل والفتن العامة وسماتها. ١٣
المبحث الأول: مفهوم النوازل والفتن العامة. ١٤
تمهيد. ١٥
المطلب الأول: تعريف النوازل لغة واصطلاحًا. أساليب تجنيد المنظمات الإرهابية في رسالة دكتوراه. ١٦
الفرع الأول: تعريف النوازل لغة. الفرع الثاني: تعريف النوازل في الاصطلاح. ١٨
المطلب الثاني: تعريف الفتن العامة لغة واصطلاحًا. ٢٢
الفرع الأول: تعريف الفتن لغة. الفرع الثاني: تعريف الفتنة في الاصطلاح. ٢٥
الفرع الثالث: الفتنة في القرآن. ٢٧
الفرع الرابع: الفتنة في السنة. ٣٥
الفرع الخامس: الفرق بين الفتنة والابتلاء. ٤٢
الفرع السادس: علاقة النوازل بالفتن العامة. ٤٨
المبحث الثاني: سمات النوازل والفتن العامة. ٤٩
٥٠
الفصل الثاني: أنواع النوازل والفتن العامة وأسبابها. ٦٢
المبحث الأول: أنواع النوازل والفتن العامة. ٦٣
٦٤
المطلب الأول: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار الأسباب. 66
المطلب الثاني: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار مادتها. 69
المطلب الثالث: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار العموم والخصوص.
الاحتساب على الشذوذ (Pdf)
71
المطلب الرابع: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار من تقع عليهم. 75
المطلب الخامس: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار الوقوع وعدمه. 83
المطلب السادس: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار زمن بقائها. 86
المطلب السابع: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار درجات قوتها وشدتها. 88
المطلب الثامن: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار ما سمي منها وما لم يسم. 90
المطلب التاسع: تقسيم الفتن العامة والنوازل باعتبار أفرادها. 94
المبحث الثاني: أسباب النوازل والفتن العامة. ٩٩
المطلب التاسع: العصبية الجاهلية. المعهد العالي للدعوة والاحتساب جامعة الامام. ١٤٥
الفصل الثالث: علاقة الدعوة بالنوازل والفتن العامة. ١٥٦
١٥٧
المبحث الأول: العلاقة السببية. ١٥٨
١٥٩
المطلب الأول: تعريف العلاقة السببية. 161
المطلب الثاني: العلاقة السببية بين الدعوة إلى الله وبين النوازل والفتن العامة. 162
المطلب الثالث: العلاقة السببية (العكسية). 172
المبحث الثاني: العلاقة الإصلاحية. ١٧٣
المطلب الأول: مفهوم الإصلاح. 174
المطلب الثاني: مفهوم العلاقة الإصلاحية. 176
المطلب الثالث: أهمية الإصلاح. 179
المطلب الرابع: أدعياء الإصلاح. ١٨٢
الفصل الرابع: المنهج الدعوي في التعامل مع النوازل والفتن العامة.
وقد نالت ورشة العمل اعجاب العضوات والطالبات حيث لامست احتياجهن و الواقع البحثي لهن، وعبرت في هذا الشأن طالبة الدكتوراة في الدراسات الإسلامية المعاصرةالعنودالحربي عن مدى استفادتها الكبيرة وأنها بمرحلة مهمة من مراحل حياتها وهي مرحلة اختيار فكرة البحث التي وضعت لها ورشة العمل هذه خطوطها الأساسية لمرحلة كتابتها البحثية. بينما قالت المحاضرة في قسم الدراسات الإسلامية المعاصرة الأستاذة أمل الشهراني أن مثل هذه اللقاءات مهمة لنا كأعضاء هيئة تدريس لتجدد في أذهاننا أهم المحددات والمنطلقات والركائز للبحث العلمي، وتلفت انتباهنا إلى المستجدات والمشكلات المتعلقة بالتخصص، وتشحذ الهمم لمعالجتها بصورة تسهم في رفع راية الوطن إلى مصاف الدول المهتمة بالبحث العلمي، وهذا ما نأمل تحقيقه مع الرؤية الواعدة 2030 م. وأشادت طالبة الماجستير هيلة القصيَر من قسم الدعوة على هذه الورشة بأنها رائعة وحققت مانصبو إليه من تطلعات للقيام بعمل بحثي علمي موافق للعصر والزمان الذي نعيشه ويخدم رؤية المملكة 2030 م، كما أرشدتنا على القيام ببحوث ميدانية في واقع المملكة مما يلبي حاجات المجتمع السعودي، وبالتالي تنهض بها أمتنا أمام دول العالم.
____________________
(1) ينظر: التحرير والتنوير لابن عاشور بتصرف. (2) صحيح البخاري، رقم (3139). (3) هو الأستاذ عبدالعزيز بن إبراهيم الخريف من وجهاء حريملاء. (4) بهجة قلوب الأبرار: (37).
شبكة شعر - الحطيئة - مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ
ومات المطعم مشركاً، لكن النبي ج لم ينس له ذلك الفضل، فأراد أن يعبر عن امتنانه لقبول المطعم بن عدي أن يكون في جواره في وقت كانت مكة كلها إلا نفراً يسيراً ضد النبي ج، فلما انتهت غزوة بدر ـ كما في البخاري ـ: "لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له"(2). والمعنى: لو طلب مني تركهم وإطلاقهم من الأسر بغير فداء لفعلت؛ ذلك مكافأة له على فضله السابق في قبول الجوار، فصلوات الله وسلامه على معلم الناس الخير. وإن في حياتنا صنوفاً من العلاقات ـ سوى علاقة الزواج ـ: إما علاقة قرابة، أو مصاهرة، أو علاقة عمل، أو صداقة، أو يد فضل، فما أحرانا أن نطبق هذه القاعدة في حياتنا؛ ليبقى الود نهرًا مطردًا، ولتحفظ الحقوق، وتتصافى القلوب كبياض البدر بل أبهى، وكصفاء الشهد بل أنقى، وكرونق الزهر بل أعطر و أزكى؛ وإلا فإن مجانبة تطبيق هذه القاعدة الأخلاقية العظيمة، يعني مزيداً من التفكك والتباعد والشقاق، ووأداً لبعض الأخلاق الشريفة.
ـ ومن ميادين تطبيق هذه القاعدة: الوفاء للمعلمين، وحفظ أثرهم الحسن في نفس المتعلم. أعرف معلماً(3) من رواد التعليم في إحدى مناطق بلادنا من ضرب مثالاً للوفاء، إذ لم يقتصر وفاؤه لأستاذته الذين درسوه، بل امتد لأبنائهم حينما مات أستاذته ـ رحمهم الله ـ ويزداد عجبك حين تعلم أنه يتواصل معهم وهم خارج المملكة سواء في مصر أو الشام، فلله در هذا الرجل، وأكثر في الأمة من أمثاله. ورحم الله الإمام الشافعي يوم قال: الحر من حفظ وداد لحظة، ومن أفاده لفظة. وفي واقعنا مواضع كثيرة لتفعيل هذه القاعدة القرآنية الكريمة {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}: فللجيران الذين افترقوا منها نصيب، ولجماعة المسجد منها حظ، بل حتى العامل والخادم الذي أحسن الخدمة، ولهذه القاعدة حضورها القوي في المعاملة، حتى قال بعض أهل العلم: "من بركة الرزق: أن لا ينسى العبد الفضل في المعاملة، كما قال تعالى: {وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}[البقرة:237], بالتيسير على الموسرين، وإنظار المعسرين، والمحاباة عند البيع والشراء، بما تيسر من قليل أو كثير، فبذلك ينال العبد خيراً كثيراً"(4). إن الوفاء على الكرام فريضة *** واللؤم مقرون بذي النسيان
وترى الكريم لمن يعاشر حافظا *** وترى اللئيم مضيع الإخوان
نسأل الله تعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق والأعمال لا يهدي لأحسنها إلا هو،وأن يعيذنا من سيئها لا يعيذ منها إلا هو سبحانه.