مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 2/12/2007 ميلادي - 23/11/1428 هجري
الزيارات: 39994
الأخطاء الخاصَّة بالسَّعي بين الصَّفا والمروة
الخطأ الأوَّل:
الاعتقاد أنَّ الوضوء لازمٌ للسَّعي كلزومه للطَّواف:
والصواب: أنَّ الوضوء لا يلزم السَّعي، فيجوز السَّعي على غير وضوء؛ لأن السَّعي لم يكن بالمسجد الحرام، ولكنه ضُمَّ بعد ذلك؛ فدخل ضمن المسجد في هذه الأيام. السعي إلى الصلاة. الخطأ الثَّاني:
قراءة الحجاج الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، وذلك كل شوط:
والصواب: قراءتها مرَّةً واحدةً فقط عند الاقتراب من الصَّفا أوَّل مرَّة. الخطأ الثَّالث:
تخصيص كلِّ شوط بدعاء معين:
والصواب: أنَّ الحاجَّ يدعو بما شاء من الأدعية، وليس هناك دعاءٌ مخصوصٌ لكلِّ شوطٍ من الأشواط، وينبغي ألاَّ يرفع صوته بالذِّكْر أثناء السَّعي، وهناك مَنْ يترك الأدعية الواردة أثناء صعوده وهبوطه ذهابًا وإيابًا، وهذا لا يُبْطِل السَّعي، ولكنه يُنْقِص الأجر. الخطأ الرَّابع:
الرَّمَل بين الصَّفا والمروة في كلِّ المسافة:
والصواب: أنَّ الهرولة بين الميلَيْن الأخضرَيْن فقط، وليس في كلِّ المسافة ما بين الصَّفا والمروة. الخطأ الخامس:
الرَّمَل بين الميلَيْن في الأشواط الثلاثة الأولى كما يُفْعَل في الطَّواف:
الصواب: أنَّ الرَّمَل بين الميلَيْن يكون في الأشواط السبعة كلِّها، وهو سنَّةٌ في حقِّ الرجال دون النساء، مع أن حِكْمَة الرَّمَل سببها امرأةٌ؛ وهي هاجر- عليها السَّلام - ولكنه ليس بواجبٍ عليهم ولا مستحبٍّ.
- أحكام السعي
- السعي إلى الصلاة
- السنة أن يكون السعي بعد الطواف
- إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1
- الأخطاء الخاصَّة بالسَّعي بين الصَّفا والمروة
- اركان شهادة ان لا اله الا الله
- اركان شهادة لا اله الا الله
أحكام السعي
إن
الذي يتأخر عن الصلاة ثم يأتي إليها مسرعاً قد ارتكب مخالفتين:
الأولى: أنه فاته أجر التبكير إلى الصلاة، وفاتته تكبيرة الإحرام التي من أدركها مع
الإمام أربعين يوماً كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار؛ فعن أنس بن
مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( من صلى
لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار
وبراءة من النفاق) 1. الثانية: أنه بفعله ذلك ارتكب محذوراً شرعياً نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-،
وهو الإسراع والسعي، فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال:
بينما نحن نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة رجال -صوت الحركة
والكلام والاستعجال- فلما صلَّى قال: ( ما شأنكم ؟). إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1. قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: ( فلا تفعلوا. إذا
أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة – أي الهدوء والتأني في الحركة-
فما أدركتم فصلوا وما
فاتكم فأتموا) أي أكملوه وحدكم. وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم
بالسكينة والوقار ، ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا
وما فاتكم فأتموا) قال النووي في قوله: ( وعليكم
بالسكينة والوقار) قيل: هما بمعنى، وجمع بينهما تأكيداً، والظاهر أن بينهما
فرقاً، وأن السكينة التأني في الحركات، واجتناب العبث، ونحو ذلك، والوقار في
الهيئة، وغض البصر، وخفض الصوت، والإقبال على طريقه بغير التفات، ونحو ذلك" 2.
السعي إلى الصلاة
وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف على الصلوات الخمس في أن يجعل لها أذان وإقامة ، كما فعله بعض [ ص: 151] المروانية في العيدين. وقياس حجرته ونحوها من مقابر الأنبياء على بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الأقيسة التي تشبه قياس الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا: ( إنما البيع مثل الربا) [ البقرة: 275].
السنة أن يكون السعي بعد الطواف
السعي إلى الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين،
وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فإن الله -تبارك وتعالى- قد أمر عباده المؤمنين بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته
بالأعمال الصالحة التي تقربهم منه تبارك وتعالى؛ فقال تعالى: وَسَارِعُواْ
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
سورة آل عمران(133). أحكام السعي. وقال تعالى:
سَابِقُوا
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء
وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ سورة
الحديد(21)؛
فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن
الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان، ولهذا قال تعالى:
وَالسَّابِقُونَ
السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
سورة الواقعة(10) (11) (12). والسعي إلى الصلاة المذكور في الآية في سورة الجمعة ليس معناه الجري إليها، وإنما
التبكير والاستجابة للنداء لاستماع الخطبة كاملة. وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن السعي إلى الصلاة (أي الجري والسرعة في
المشي) لإدراك ركعة أو ركعات؛ لما في ذلك من مخالفات عديدة.
إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1
وقد جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بيان العلة في
النهي عن ذلك؛ فعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا
ثوب للصلاة – إذا أقيمت – فلا تأتوها وأنتم تسعون
وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم إذا كان يعمد
إلى الصلاة فهو في صلاة)..
الشاهد من الحديث قوله: ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى
الصلاة فهو في صلاة) فالمسلم لما يخرج من بيته قاصداً الصلاة متطهراً فكأنه
في صلاة. قال العلماء: "والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن الذاهب إلى
صلاة عامد في تحصيلها، ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها وعلى أكمل
الأحوال" 3..
فالذي ينبغي للإنسان أن يأتي الصلاة بسكينة ووقار وطمأنينة، وإذا كان حريصاً على
إدراك الركعة الأولى، أو تكبيرة الإحرام، فليأت المسجد مبكراً، وإذا تأخر عن ذلك
فعليه أن لا يأتي الصلاة مهرولاً، يسابق نفَسه، ويزاحم الناس في الطريق.
الأخطاء الخاصَّة بالسَّعي بين الصَّفا والمروة
السؤال: ما حكم تأخير قص الشعر بعد السعي، حيث أنني بعدما سعيت أقيمت الصلاة فصليت مع المسلمين ثم بعد ذلك ذهبت إلى قص شعري؟
الإجابة: لا تشترط الموالاة بين السعي والحلق أو التقصير، وإنما يجب عليه بعد سعيه أن يحلق أو يقصر، فمادام في الحرم لا يجوز له أن يخرج من الحرم قبل أن يقصر من شعره أو يحلقه، وعلى هذا فإذا حضرت الصلاة فيؤدي الصلاة مع المسلمين ولو كانت بين الطواف والسعي أو في أثناء الطواف أو في أثناء السعي أو بين السعي والحلق أو التقصير. المقدم: لوكان مجهدًا فنام يا شيخ بعد السعي ولم يتمكن من التقصير في الحال. لا إشكال في ذلك. عبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء
واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. 1
0
8, 280
وهذا الجواب المطلق يدخل فيه تقديم السعي على الطواف في الحج والعمرة، وبه قال جماعة من العلماء. ويدل عليه ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن أسامة بن شريك، أن النبي ﷺ سئل عمن قدم السعي على الطواف. فقال: لا حرج. وهذا الجواب يعم سعي الحج والعمرة، وليس في الأدلة الصحيحة الصريحة ما يمنع ذلك. فإذا جاز قبل الطواف الذي هو نسك، فجوازه بعد طواف ليس بنسك من باب أولى. لكن يشرع أن يعيده بعد طواف النسك؛ احتياطًا، وخروجًا من خلاف العلماء، وعملًا بما فعله النبي ﷺ في حجه وعمره. ويحمل ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله من كون السعي بعد الطواف محل وفاق على أن ذلك هو الأفضل، أما الجواز ففيه الخلاف الذي أشرنا إليه، وممن صرح بذلك صاحب المغني ج3 ص 390 حيث نقل رحمه الله تعالى الجواز عن عطاء مطلقًا وعن إحدى الروايتين عن أحمد في حق الناسي. أ. هـ
ويدل على عدم مشروعية الطواف والسعي قبل الحج لمن أحرم بالحج من مكة أنه ﷺ أمر المهلين بالحج أن يتوجهوا إلى منى من منازلهم في حجة الوداع، ولم يأمرهم بالطواف ولا بالسعي قبل خروجهم إلى منى، فدل ذلك على أن المشروع لمن أحرم بالحج من مكة أن يتوجه إلى منى قبل الطواف والسعي، فإذا رجع إلى مكة بعد عرفة ومزدلفة طاف وسعى لحجه.
أركان شهادة أن لا إله إلا الله هي 1 نقطة النفي والإثبات الطاعة والمحبة فعل الطاعات وترك المعاصي
الشهادتان بمثابة الباب إلى طريق الإسلام و من مات وهو يعلم بالشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله دخل الجنة،وتتضمن الشهادتان إجمالاً شيئين أساسيين يقوم عليهما دين الإسلام، ألا وهما الإخلاص والاتباع ،حيث ان الشهادة لله بالوحدانية تقتضي من قائلها إفراد الله بالعبادة، إفراد الله بالتقرب في جميع جوانب الحياة والتدين ،ومن اركان وشروط الشهادتان الإيمان بالقلب والإقرار باللسان. اجابة سؤال: أركان شهادة أن لا إله إلا الله هي
الاجابة:النفي والاثبات
اركان شهادة ان لا اله الا الله
مامعنى لا اله الا الله سؤال مهمّ لا بدّ من الإجابة عنه، فالشهادتين هي لفظ التوحيد الخالص، وهي الفريضة الأولى والعظمى التي فرضها الله تعالى على عباده، فهي في الدين الإسلاميّ بمنزلة الرأس من الجسد،. [1]
أركان الإسلام
قبل الإجابة عن سؤال مامعنى لا إله الا الله من الجيد التعرّف على أركان الإسلام الخمسة التي تأتي في مقدّمتها شهادة أن لا إله إلا الله، والإسلام يقوم على خمسة أركان، كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُنِيَ الإسْلَامُ علَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، وإقَامِ الصَّلَاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضَان" [2]. فالركن الأول كما بيّن الحديث الشريف أنّه الشهادتين، شهادة أن لا إله إلّا الله محمّد رسول الله، والركن الثاني هو إقامة الصلاة ، والثالث هو إيتاء الزكاة، والرابع هو حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا، والركن الخامس هو صوم شهر رمضان. اركان شهادة ان لا اله الا الله. [3]
مامعنى لا اله الا الله
في الإجابة عن سؤال ما معنى لا إله الا الله فهي شهادة الإنسان بلسانه أن لا معبود بحقّ إلّا الله جلّ وعلا، فيشهد الإنسان الشهادة بلسانه ويقرّ بها قلبه، بأنّه لا إله متصرّف ورازق وخالق ومالك إلّا الله، ولا يُعبد بحقّ إلّا الله وهو ما عبده الإنسان من الأصنام والأموات والأشجار والأحجار والملائكة كلّه باطل.
اركان شهادة لا اله الا الله
فدلت الآيات على أن حقيقة التوحيد تتحقق بإثبات العبادة لله وحده ونفيها عما سواه. قال ابن القيم:
وطريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات،
فينفي عبادة ما سوى الله
ويثبت عبادته،
وهذا هو حقيقة التوحيد،
والنفي المحض ليس بتوحيد،
وكذلك الإثبات بدون النفي،
فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي والإثبات. مامعنى لا اله الا الله .. شروط لا إله إلا الله - موقع محتويات. اهـ. النفي والإثبات؛ فى قوله تعالى:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِننِي
بَرَا ء مِما تَعْبُدُونَ إِلاَ الذي فَطَرَنِي فَإِنه سَيَهْدِينِ
فالركن الأول:
النفي، وهو معنى)لَا إله، في قوله إِننِي بَرَا ء مما تَعْبُدُونَ
الركن الثاني:
الإثبات، وهو معنى إلَا الله، في قوله: إِلا الذِي فطرني قال الشيخ صالح آل الشيخ: "- كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) معناها (لا إلهَ غَيْرُهُ). والإله في كلمة التوحيد وفي قوله (لا إلهَ غَيْرُهُ) هذا دخل عليه النفي. فالمَنْفِيُّ جنس الآلهة التي تستحق العبادة، والله - عز وجل - ليس داخلا في هذا النفي -كما في إعراب كلمة التوحيد-. وكلمة (إلا الله) موافقة لـ (غَيْرُهُ) ؛ لأن الغَيرِيَّةْ:
- ربما كانت غيرية في الذوات كقولك: ما دخل رجل غيرُ زيد، فهنا ذات الرجال غير ذات زيد.
كما قال الله تعالى في سورة الحج: "ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ" [4] ، أيّ أنّ معنى لا إله إلا الله أن تشهد على علم ويقين وصدق منك ألّا معبود بحق إلّا الله وعبادة الناس من غير الله هي باطلة. [5]
شروط لا إله إلا الله
بعد معرفة مامعنى لا إله الا الله من الجيد معرفة شروطها، فهي كما يقول الفقهاء والعلماء ليست مجرّد كلمة تنطق باللسان فحسب، بل لا بدّ من أن يتوفر لها شروط معينة لتكون نافعة لقائلها ومن هذه الشروط ما يأتي: [1]
علم العبد بمعناها وما تتضمنه من إثبات للألوهية لله تعالى ونفيها مطلقًا عن غير الله تعالى. اركان شهادة لا اله الا الله. يقين العبد بمعناها بوقوعه في قلبه، فلا يكون في قلب قائلها شكٌّ فيها بما تتضمنه من المعنى. قبول العبد ما تقضيه هذه الكلمة بلسانه وقلبه، والمقصود بالقبول هو المعنى المعاكس للاستكبار والردّ، فهناك أقوام رفضوا أن يشهدوا بوحدانية الله فكان لهم العذاب الأليم. انقياد العبد لما دلّت عليه كلمة التوحيد، فيعمل ما أمره الله تعالى به ويبتعد عن ما نهاه الله تعالى عنه. صدق العبد في قولها، فتكون نابعةً من قلبه، ويوافقها لسانه. إخلاص العبد بأن يرد بها وجه الله وحده وليس أحدًا سواه.