تاريخ النشر: الإثنين 18 جمادى الأولى 1425 هـ - 5-7-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 50760
203490
0
590
السؤال
هل رذاذ البول نجس، فأحياناً يرتد البول ولا أدري أين وقع من ثوبي أو من بدني فما علي أن أفعل وإن علمت أين وقع فكيف أطهره؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فمن أصاب ثوبه أو بدنه بول أو غيره من النجاسات وجب عليه غسل الموضع الذي أصابته النجاسة، فإن لم يستطع تحديد الموضع لزمه غسل الثوب أو العضو كاملاً، وهذا إذا كان ما أصابه غير معفو عنه، أما إذا كان يسيراً كنقطة بول ونحوها، فاختلف أهل العلم فيها، فيرى الشافعية أنه لا يلزم غسلها، ووافقهم المالكية فيما إذا عسر الاحتراز منها كأثر أرجل الذباب من العذرة والبول. وذهب الحنفية إلى أن ما كان من النجاسة المغلظة، وهي ما ثبت بدليل مقطوع به، كالدم والبول والخمر، فإنه يعفى عن قدر الدرهم وما دونه، وما كان من النجاسة المخففة وهي ما ثبت بخبر غير مقطوع به، كبول ما يؤكل لحمه، يعفى عنها ما لم تبلغ ربع الثوب، على تفصيل عندهم في الثوب المعتبر في هذا التقدير، قال البابرتي في (العناية شرح الهداية): وقدر الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج وبول الحمار جازت الصلاة معه، وإن زاد لم تجز.
هل تعلم &Quot; ماهو حق البدن ؟ &Quot; | المرسال
وأما العرق الأكحل فمنفعة فصده أن تجذب الدم من أعلى الرأس وأسفل البدن لمكان أنه مركب من شعبة من الباسليق وشعبة من القيفال كما قلنا وينبغي للفاصد له أن يكون على رقبة من فصده فإن تحته عصباً فإن زاد في غرز المبضع وأصاب العصبة حدث فيها خدر يعسر برؤه وربما لم يبرأ أصلاً وهذه العصبة كثيراً ما تظهر للحس فإن خفيت في بعض الناس وكانت رقيقة لا تبين فينبغي أن تجعل فصدك اياه شقاً بالنشل وتجنب العصب جهدك فإن كان العرق بين عصبين فشق العرق طولاً. وأما العرق القيفال فمنفعة فصده أنه يجذب الدم من الرأس وينفع من أمراض العينين وينبغي في هذا العرق خاصة إن شئت أن تفصده غرزاً بالمبضع الزيتوني أو بالمبضع العريض الريحاني لأنه أسلم العروق كلها لأن ليس تحته شريان ولا عصب إلا أنه ينبغي لك عند الفصد أن تجتنب رأس العضلة فقط وتطلب الموضع اللين وليس يضره ان لم يصب بالضربة الأولى أن يعاد عليه بالفصد مرات إلا أنه ربما تورم في بعض الناس إذا لم يفصد في الضربة الأولى ولكن لا يضره ذلك الورم شيئاً. خمسة عروق تفصد في الذراع واليد
ما معنى طهارة البدن - موضوع
المنصف العلوي هو تجويف على شكل إسفين يقع بين المناطق العليا من تجويفي الصدر. يقع تجويف التامور داخل المنصف في وسط الصدر تحت المنصف العلوي. يحدد تجويف التامور تقريبًا شكل القلب. يقسم الحجاب الحاجز تجاويف الصدر والبطن. يأخذ التجويف البطني النصف السفلي من الجذع بأكمله، أمام العمود الفقري. وأسفل تجويف البطن، أمام الإليتين، يوجد التجويف الحوضي. التجويف الحوضي شكله يشبه القمع ويقع أسفل وأمام تجويف البطن. تجدر الإشارة إلى أن تجويف البطن والحوض يشكلان التجويف البطني الحوضي بينما تجاويف الصدر والبطن والحوض يشكلون معًا تجويف الجسم البطني. التقسيمات الفرعية للتجاويف الخلفية (الظهرية) والأمامية (البطنية) التجويف الامامي (البطني) قسمان فرعيان أساسيان: التجويف الصدري والتجويف البطني الحوضي. التجويف الصدري هو القسم الأعلى من التجويف الأمامي، محاطًا بالقفص الصدري. التجويف الصدري يحتوي على الرئتين والقلب، الذي يقع في المنصف. الحجاب الحاجز يشكل أرضية التجويف الصدري ويفصلها عن التجويف البطني الحوضي في الأسفل. ما معنى طهارة البدن - موضوع. التجويف البطني الحوضي هو أكبر تجويف في الجسم. على الرغم من عدم وجود غشاء يقسم التجويف البطني الحوضي، من المفيد التمييز بين تجويف البطن، القسم الذي يضم أعضاء الهضم، وتجويف الحوض، والقسم الذي يضم أعضاء التناسل.
الفرق بين الجسم و الجسد والبدن | المرسال
و اذا حافظت على جسدك ستفوز بالأجر و الثواب من الله سبحانه و تعالى ، و في دليل أخر قال الرسول صلى الله عليه و سلم (المؤمنُ القويُّ خيرٌ و أحبُّ إلى اللَّهِ منَ المؤمنِ الضَّعيفِ ، و في كلٍّ خيرٌ) ، هذا الحديث النبوي يدل على المؤمنين الأقوياء لهم القدرة اكثر على تأدية الواجبات و الفروض الدينية ، و بهذا يكون المجتمع أقوى ، و تكون الأمة الأسلامية اكثر ازدهار و تطور من جميع النواحي. ما هي حقوق البدن
يوجد في الدين الأسلامي الكثير من الأمور التي يجب على الأنسان مراعتها تخص الجسد و حقوقه علينا و من هذه الحقوق ؛
اولا ؛ حقوق البدن على الانسان المسلم
هو ان يتناول المسلم كل ماهو مفيد و يعطيه الطاقة و النشاط ، و أن يقوم بممارسة الرياضة يوميا ، أو على الأقل ثلاث أيام من كل أسبوع لكي يحافظ المسلم على لياقته و تقوية عضلاته ، و يبتعد عن الأمراض ، مثل ارتفاع الكوليسترول في الدم ، و امراض القلب ، و السمنة. ثانيا ؛ لا يجب إرضاء النفس و اشباع الملذات
و ذفك من حيث الكحول و الطعام الدسم ، و التدخين ، أو السهر لفترات طويله من الليل ، و المشروبات الغازية ، و الوجبات السريعة ، او عدم توفير المال و عدم اكل الأطعمة المفيدة الحاوية على الفيتامينات ، و يهمل صحة جسده.
وأما العروق التي تفصد في الذراع واليد فهي خمسة عروق أحدها القيفال وهو الذي من الجانب الوحشي وتسميه العامة عرق الرأس والأكحل وهو العرق الأوسط وهو مركب من شعبة الباسليق وشعبة من القيفال وتسميه العامة عرق البدن وهو الموضوع في الجانب الأنسي ويسمى أيضاً الابطي وتسميه العامة عرق البطن وحبل الذراع وهو الموضوع على الزند وهو الذي يبضع فيه وهو الذي يظهر فوق الابهام ظهوراً بيناً والأسيلم وهو العرق الذي بين الخنصر والبنصر له شعبتان. وفي الساق والرجل ثلاثة عروق أحدها الذي تحت نابض الركبة من الجانب الوحشي والثاني الصافن ومكانه عند الكعب من الجانب الوحشي وعرق النساء ومكانه عند العقب من الجانب الوحشي وفي الساق الآخرى ثلاثة عروق مثلها. وأما العرقان اللذان خلف الأذنين فمنفعة فصدهما للنزلات المزمنة وللشقيقة وللسعفة وقروح الرأس الردية المزمنة. فصد عرق الجبهة لعلل الوجه المزمنة كالشقيقة
وكيفية فصدهما على ما أصف وهو أن تحلق رأس العليل وتحك مؤخره في موضع العرقين بخرقة خشنة حكاً جيداً ثم تخنق عنق العليل بعمامة حتى يظهر العرقان وموضعهما خلف الأذنين في الموضعين المنخفضين من الرأس فتفشهما بأصبعك وحيث أحسست بنبضهما تحت أصبعك فهناك فعلّم بالمداد ثم تأخذ مبضعاً سكينية وهي التي تعرف بالنشل ثم تدخلها تحت العرق في الجلد حتى يصل المبضع إلى العظم ثم ترفع يدك بالعرق والجلد إلى فوق وتقطع العرق مع الجلد قطعاً مبتوراً ويكون طول القطع قدر أصبعين مضمومتين أو نحوهما وترسل من الدم القدر الذي تريد أن تشدهما بالرفائد وتتركهما حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.
عنوان الكتاب: المفردات في غريب القرآن (ط. الباز) المؤلف: الراغب الأصفهاني المحقق: مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار مصطقى الباز حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز عدد المجلدات: 2 عدد الصفحات: 722 الحجم (بالميجا): 17 نبذة عن الكتاب: - تم دمج المجلدين للتسلسل تاريخ إضافته: 29 / 08 / 2009 شوهد: 119840 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: الكتاب تصفح
المفردات في غريب القرآن Pdf
المفردات في غريب القرآن هو كتاب من تأليف الراغب الأصفهاني (المتوفى ٥٠٢ هـ). وفي هذا الكتاب تتبع الأصفهاني دوران كل لفظ في الآيات القرآنية، وأتى بالشواهد عليه من الحديث والشعر، وأورد ما أخذ منه من مجاز وتشبيه ورتبه على الألفباء.
المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني
وقوله ( هل تعلم له سميا - فارجع البصر هل ترى من فطور) كل ذلك تنبيه على النفي. وقوله تعالى: ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة - هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة - هل ينظرون إلا الساعة - هل يجزون إلا ما كانوا يعملون - هل هذا إلا بشر مثلكم) قيل ذلك تنبيه على قدرة الله ، وتخويف من سطوته. هلك: الهلاك على ثلاثة أوجه: افتقاد الشئ عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالى: ( هلك عنى سلطانيه) وهلاك الشئ باستحالة وفساد كقوله: ( ويهلك الحرث والنسل) ويقال هلك الطعام. والثالث: الموت كقوله ( إن امرؤ هلك) وقال تعالى مخبرا عن الكفار ( وما يهلكنا إلا الدهر) ولم يذكر الله الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم إلا في هذا الموضع وفى قوله: ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) وذلك لفائدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب. والرابع: بطلان الشئ من العالم وعدمه رأسا وذلك المسمى فناء المشار إليه بقوله
544
المفردات في غريب القران الاصفهاني
ومن ذلك قوله:
قال بعض الحكماء: قلّ صورة حسنة يتبعها نفس ردية، فنقش الخواتيم مقروء من الطين، وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس، وليس في الأرض شيء إلا ووجهه أحسن ما فيه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام: اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه «١». وقال عمر رضي الله عنه: إذا بعثتم رسلا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم. ومن ذلك قولهم: من جهل شيئا عاداه، والناس أعداء ما جهلوا «٢». وقال الله تعالى: وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ: هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [الأحقاف/ ١١]. حقّ المعلم أن يجري متعلميه منه مجرى بنيه، فإنه في الحقيقة أشرف من الأبوين، كما قال الإسكندر- وقد سئل: أمعلمك أكرم عليك أم أبوك؟ - قال: بل معلمي، لأنه سبب حياتي الباقية، ووالدي سبب حياتي الفانية «٣». وقد نبّه صلّى الله عليه وسلم على ذلك بقوله: «إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم» «٤». ومن ذلك قول بعض الحكماء «٥»:الحلافة تدل على كذب أربابها، لأنّ ذلك لقلّة الركون إلى كلامهم. وقد قال تعالى: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا [البقرة/ ٤١]، وقال تعالى: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا [البقرة/ ٢٢٤]. قال بعض الحكماء: مثل طالب معرفته مثل من طوّف في الآفاق في طلب ما هو معه «٦» والله تعالى يقول: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [الحديد/ ٤]، وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف/ ٨٤].
تحميل كتاب المفردات في غريب القرآن Pdf
الثاني: اقتران شهادتهم بشهادته. والثالث: اقترانها بشهادة الملائكة. الرابع: أنّ في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم، فإنّ الله لا يَسْتَشْهِدُ من خلقه إلا العدول. راجع: مفتاح دار السعادة 1/ 48. [2] الآية: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً سورة الإسراء:
آية 78. (3) الآية: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً سورة الإسراء:
آية 78. [4] انظر: تفسير الماوردي 1/ 77، والبصائر 3/ 353. (5) البيت للأخطل في ديوانه ص 109. وهو في البصائر 3/ 353 دون نسبة، وعجزه في مقدمة جامع التفاسير للمؤلف ص 155، ولم يعرفه المحقق. صفحه: 467
حفظ
الحِفْظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، وتارة لضبط الشيء في النفس، ويضادّه النسيان، وتارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حَفِظْتُ كذا حِفْظاً، ثم يستعمل في كلّ تفقّد وتعهّد ورعاية، قال الله تعالى: وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
[يوسف/ ١٢]، حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ
[البقرة/ ٢٣٨]،