﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقونفيه أربع مسائل:الأولى: قوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة المعنى: هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه. والأمة هنا الدين ؛ وقد تقدم محامله ؛ ومنه قوله تعالى: إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين. وقال النابغة:حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعالثانية: قرئ ( وإن هذه) بكسر ( إن) على القطع ، وبفتحها وتشديد النون. قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض ؛ أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. و ان هذه امتكم امة واحدة. وقال الفراء: ( أن) متعلقة بفعل مضمر تقديره: واعلموا أن هذه أمتكم. وهي عند سيبويه متعلقة بقوله: فاتقون ؛ والتقدير فاتقون لأن أمتكم واحدة. وهذا كقوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ؛ أي لأن المساجد لله فلا تدعوا معه غيره. وكقوله: لإيلاف قريش ؛ أي فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش. الثالثة: وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى: يا أيها الرسل إنما هو مخاطبة لجميعهم ، وأنه بتقدير حضورهم. وإذا قدرت يا أيها الرسل مخاطبة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فلق اتصال هذه الآية واتصال قوله: فتقطعوا. أما أن قوله: وأنا ربكم فاتقون وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى ؛ فيحسن بعد ذلك اتصال.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - الآية 52
تفسير و معنى الآية 92 من سورة الأنبياء عدة تفاسير - سورة الأنبياء: عدد الآيات 112 - - الصفحة 330 - الجزء 17. ﴿ التفسير الميسر ﴾
هؤلاء الأنبياء جميعًا دينهم واحد، الإسلام، وهو الاستسلام لله بالطاعة وإفراده بالعبادة، والله سبحانه وتعالى رب الخلق فاعبدوه - أيها الناس - وحده لا شريك له. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«إن هذه» أي ملة الإسلام «أمتكم» دينكم أيها المخاطبون أي يجب أن تكونوا عليها «أمة واحدة» حال لازمة «وأنا ربكم فاعبدون» وحدون. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - الآية 52. ﴿ تفسير السعدي ﴾
ولما ذكر الأنبياء عليهم السلام، قال مخاطبا للناس: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً أي: هؤلاء الرسل المذكورون هم أمتكم وائمتكم الذين بهم تأتمون، وبهديهم تقتدون، كلهم على دين واحد، وصراط واحد، والرب أيضا واحد. ولهذا قال: وَأَنَا رَبُّكُمْ الذي خلقتكم، وربيتكم بنعمتي، في الدين والدنيا، فإذا كان الرب واحدا، والنبي واحدا، والدين واحدا، وهو عبادة الله، وحده لا شريك له، بجميع أنواع العبادة كان وظيفتكم والواجب عليكم، القيام بها، ولهذا قال: فَاعْبُدُونِ فرتب العبادة على ما سبق بالفاء، ترتيب المسبب على سببه. ﴿ تفسير البغوي ﴾
قوله عز وجل: ( إن هذه أمتكم) أي ملتكم ودينكم ، ( أمة واحدة) أي دينا واحدا وهو الإسلام فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد فجعلت الشريعة أمة واحدة لاجتماع أهلها على مقصد واحد ونصب أمة على القطع ( وأنا ربكم فاعبدون)
﴿ تفسير الوسيط ﴾
ولفظ الأمة يطلق بإطلاقات متعددة.
إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) يقول تعالى ذكره: إن هذه ملتكم ملة واحدة ، وأنا ربكم أيها الناس فاعبدون دون الآلهة والأوثان وسائر ما تعبدون من دوني. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. أمتنا واحـــــــدة – أمتنا مجدنا وعزتنا. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ ، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ( أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) يقول: دينكم دين واحد. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال مجاهد ، في قوله ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) قال: دينكم دين واحد ، ونصبت الأمة الثانية على القطع ، وبالنصب قرأه جماعة قرّاء الأمصار ، وهو الصواب عندنا ، لأن الأمة الثانية نكرة، والأولى معرفة. وإذ كان ذلك كذلك ، وكان الخبر قبل مجيء النكرة مستغنيا عنها كان وجه الكلام النصب ، هذا مع إجماع الحجة من القراء عليه ، وقد ذكر عن عبد الله بن أبي إسحاق رفع ذلك أنه قرأه (أُمَّة وَاحِدَةٌ) بنية تكرير الكلام ، كأنه أراد: إن هذه أمتكم هذه أمة واحدة.
أمتنا واحـــــــدة – أمتنا مجدنا وعزتنا
الحمد لله. تفسير: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون). قال الشيخ محمد الأمين
الشنقيطي رحمه الله:
استعمل لفظ " الأمَّة " في القرآن
أربعة استعمالات:
الأول: استعمال " الأمَّة "
في: البرهة من الزمن - كما: في قوله تعالى ولئن أخَّرنا عنهم العذابَ
إلى أمَّةٍ معدودةٍ الآية ، ونظيره قوله تعالى وقال الذي نجا منهما وادَّكر
بعد أمَّة -. الثاني: استعمالها في: الجماعة من النَّاس
، وهو الاستعمال الغالب ، كقوله ووجد عليه أمَّة من الناس يسقون الآية ،
وقوله ولكلِّ أمَّة رسول الآية ، وقوله كان النَّاس أمَّةً واحدةً الآية
، إلى غير ذلك من الآيات. الثالث: استعمال " الأمَّة "
في: الرجل المُقْتدى به ، كقوله إن إبراهيم كان أمَّة الآية. الرابع: استعمال " الأمَّة "
في: الشريعة والطريقة ، كقوله إنا وجدنا آباءنا على أمَّة الآية ، وقوله
إن هذه أمَّتكم أمَّة واحدة الآية ، إلى غير ذلك من الآيات.
إن أوروبا المعاصرة خطتْ خطواتٍ عديدةً ومتسارعة في سبيل الاتحاد، حتى كادت تصبح دولة واحدة، ومع هذا ما زالت أوروبا تعتبر نفسها أممًا متعددة، وحسبنا مثال واحد يطرق الأسماعَ كثيرًا، وهو كأس الأمم الأوروبية، فما زالت أوروبا مصرة على تسميته كأس الأمم، وقد رفضت بشدة فكرة تسميته بكأس الأمة الأوروبية. لقد طغى مصطلح الأمم الأوروبية، وساد في كل المحافل، في حين لا نسمع مصطلح الأمم الإسلامية ، على الرغم من اختلافهم في أمور كثيرة للأسف الشديد. ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. إن للإسلام فهمًا خاصًّا، وتصورًا متميزًا لمعنى الأمة، يتمثل في أن عبادة رب واحد، واتِّباع دين واحد - كفيلٌ بجمع الكل في بوتقة واحدة، وصهر جميع ما بينهم من فوارقَ واختلافاتٍ ثانوية، لا تؤثر على العقيدة والعمل؛ ولهذا قال - سبحانه -: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ ﴾ [الأنبياء: 92]؛ أي: ربًّا واحدًا، بدليل قوله - تعالى - بعدها: ﴿ فَاعْبُدُونِ ﴾؛ أي: اعبدوني وحدي دون سواي؛ لأنه لا رب لكم سواي. ومن هذا السبيل وحده، تُولد الأمة الواحدة، ولا سبيل آخر، وهو مصدر قوة الأمة الإسلامية، برغم ما يعتريها من ضعف. لقد أدرك الأعداء هذه الحقيقةَ، فعملوا على محاربتها، في حين ما زال بعض المسلمين غافلاً عنها، أو متغافلاً.
تفسير: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون)
والواجب أن يلتزم المؤمنون أمر الله فيكونون جميعًا من الأمة الواحدة التي أرادها الله، الأمة المؤمنة الآخذة بالكتاب والسنة، الموفَّقة للسير على نهج سلف الأمة، وما كان عليه الأئمة، وأن يتركوا سبل الأمم الأخرى، ولا سيما في هذا الزمن الذي تداعت فيه الأمم على أمة الإسلام، كما تداعى الأَكَلَةُ على قصعتها. ومن نظر علم أن الأمة يُكادُ لها: في السودان وفي الصومال وفي العراق وفي أفغانستان وفي اليمن وقبل ذلك في فلسطين ، ويُقصدُ إلى تفرقتها وتجزئتها في غير مكان، ولا سبيل لصدِّ العدوان ومواجهة مخطَّطات التفرقة، إلا بأن تعتصم الأمة بكتاب ربها وسنة نبيها على فهم الصَّدر الأول، فَهْم سلف الأمة من الصحابة ومن بعدهم من خير القرون، الذين فقهوا عن الله مراده، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم رسالته، وبذلك نهضوا فكانوا أمة واحدة، شرَّقَتْ وغرَّبَتْ ففتحت الآفاق، ونشرت الضياء، وأهدت للبشرية الرحمة: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107]. فهلا اجتمعنا مؤتَسين بهم، متَّبعين طريقهم، لنسودَ كما سادوا، فبهذا تصلح الأحوال، وإنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلَحَ به أولها: { وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام:153]، { فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.
تفسير القرآن الكريم
وقعت الكلية العالمية للسياحة والفندقة بالطائف اتفاقاً مع إحدى شركات القطاع الخاص لإقامة شراكة رسمية لدعم التدريب على رأس العمل للطلاب، بالإضافة إلى توفير فرص عمل لخريجي الكلية. وأوضحت الكلية في بيان لها أن المبادرات المشتركة الحالية أثبتت نجاحها ومن المتوقع أن تعزز لشراكة تعاون جديدة طويلة الأمد بين الكلية والقطاع الخاص، مشيرة إلى أن شراكتها مع القطاع الخاص تعزز الاستثمارات في رأس المال البشري المستقبلي الذي يدعم العديد من المبادرات في قطاع السياحة والضيافة في جميع أنحاء المملكة، بما يتوافق مع رؤية 2030. وتهدف الكلية من وراء إقامة شراكات مع المؤسسات التعليمية وهيئات المجتمع المحلي إلى بناء قاعدة قوية لصناعة السياحة والضيافة المتنامية في المملكة، تساعد في إعداد الخريجين من خلال التدريب العملي لتأهيلهم إلى عالم العمل في ذلك القطاع الواعد.
الكلية العالمية للسياحة والفندقة ض
"السياحة العلاجية في مصر و العالم" للدكتور عدلى انيس – خطوات في الجغرافيا
المغربية
بالمدينة المنورة
فتح القبول والتسجيل بالكلية التقنية العالمية للسياحة والفندقة للبنين في الرياض والمدينة - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
بالرياض، شارع رفحاء، الرياض
السياحة العلاجية في مصر والعالم (دراسة ج: عدلي أنيس سليما: كتب
معلومات عن
كَتَب: أحمد مجدي
كتاب: السياحة العلاجية في مصر والعالم (دراسة جغرافية)
تأليف: د. عدلي أنيس سليمان
الناشر: مكتبة الانجلو المصرية
سنة النشر:2009
عدد الصفحات:331 ص
المضمون:
يتناول الكتاب نشأة السياحة العلاجية وتطورها في مصر والعالم ، ومقومات السياحة العلاجية في مصر ، وكذلك التوزيع الجغرافي لمناطق السياحة العلاجية ،ودراسة تطبيقية في منخفض الواحات البحرية وحلوان ، وأخيرا السياحة العلاجية في مصر اقتصاديتها ومستقبلها. المقدمة والفهرس:
المصدر: خطوات
يتناول الكتاب نشأة السياحة العلاجية وتطورها في مصر والعالم ، ومقومات السياحة العلاجية في مصر ، وكذلك التوزيع الجغرافي لمناطق السياحة العلاجية ،ودراسة تطبيقية في منخفض الواحات البحرية وحلوان ، وأخيرا السياحة العلاجية في مصر اقتصاديتها ومستقبلها.
وأفادت الكلية بأنه يُشترط للتسجيل آن يكون المتقدم سعودي الجنسية أو من أم سعودية، أن يكون المتقدم من قد تخرج من الثانوية خلال السنوات الست الماضية، وتقديم نتيجة اختبار القدرات العامة الذي يجريه المركز الوطني «قياس». وتمنح الكلية شهادة الدبلوم لخريجي المدارس الثانوية في تخصصات: إدارة الأعمال، والبناء والتشييد، وإدارة الفعاليات، وإدارة علاقات النزلاء وفنون الطهي الاحترافي. يشار إلى أن التواصل مع المتقدمين المرشحين للقبول يتم عن طريق رسائل نصية تصلهم عبر هواتفهم المتنقلة المسجلة في التقديم على الموقع الإلكتروني. مسابقة اذاعة القران
البريد السعودي المركزي بالرياض