وفي سياق البرهنة على هذه الحقيقة تجدر الإشارة، على سبيل المثال، إلى ظاهرة إنشاء صفحات على موقع "فيسبوك" وحسابات على موقع "تويتر" لتضم أبناء القبيلة المتفرقين حول العالم، ناهيك عن المنتديات القبلية الافتراضية على الشبكة العنكبوتية وما تشهده من تواصل أبناء القبيلة الواحدة ومناقشة قضاياها، الأمر الذي يعيد طرح الاستنتاج النهائي لنظريات التحديث وهو: "القديم لا يمكن أن يموت كله". وعلى أي حال فإنه لا يمكن الجزم بأن تأثير العولمة الإليكترونية على البُنى الاجتماعية التقليدية قد بلغ منتهاه، فالتطور في عالم الاتصالات وتقنية المعلومات ماضٍ في سرعة لا هوادة فيها، ما ينبئ بمزيد من التحولات، ومن ثم مزيد من الأسئلة حول كثير من المسلمات الاجتماعية الراهنة ومدى صمودها أمام التغيرات التي ستفرضها معطيات الثورة "المعلواتصالية".
- جريدة الرياض | من القبيلة إلى الفيسبوك.. العصبية في عصر العولمة الإلكترونية
- للانتقال السلمي للنظام المدني الديمقراطي .. بقلم: نورالدين مدني – سودانايل
- حشد جماهيري يشهد إحتفالية ثقافة ديروط بختام الفعاليات الثقافية والفنية بأسيوط - جريدة النجم الوطني
- حكم السحر وحقيقته .. علامات السحر وأنواعه - ناصحون
- حكم الذهاب للسحرة وعلاج السحر والرقى الشرعية للسحر
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم حل السحر بالسحر
جريدة الرياض | من القبيلة إلى الفيسبوك.. العصبية في عصر العولمة الإلكترونية
قضت محكمة جنايات شمال القاهرة، المنعقدة بالعباسية، بانقضاء الدعوى الجنائية للمتهم الأول لوفاته داخل محبسه بعد سماع إحالة أوراقه لفضيلة المفتي لأخذ الرأي الشرعي في إعدامه، كما قضت المحكمة بإعدام المتهمة الأولي والثالثة «إيمان وهالة» في القضية المعروفة إعلاميا بـ«مذبحة المرج». كما قضت بمعاقبة المتهمة الثالثة «هالة» بالسجن المشدد لمدة 10 سنوات عن تهمة إحداث عاهة مستديمة للمتهمة الأولى «إيمان». تفاصيل القضية
موضوعات ذات صلة
صدر الحكم برئاسة المستشار محمد علوان السيد، وعضوية المستشارين كمال الدين عبدالرحمن همام، وعلاء مصطفى عيسى، وأمانة سر أحمد فهمي، وعبدالله أبو ضيف. معرض عبدالرحمن عماد الدين للسيارات. وجاء في أوراق القضية المقيدة برقم 19883 لسنه 2019 جنايات المرج، قيام المتهمين، «إيمان. ز، 32 عاما، عاملة وزوجة ثانية»، «أحمد. ع، 33 عاما، عاطل»، «هالة. م، 50 عاما، ربة منزل»، بقتل الأطفال «مالك وجنى» وطفل حديث الولادة، أبناء المتهمين الأولي والثاني عمدا مع سبق الإصرار، بأن بيت المتهمون النية وعقدوا العزم على قتلهم، وأعدوا لذلك الغرض إناء بلاستيكي مملوء بالمياه وأغرقوهم فيه قاصدين من ذلك قتلهم مما أودي بحياتهم. التحقيقات تكشف ملابسات قتل الأطفال
وكشفت التحقيقات أن المتهم دائم التعدي على زوجتيه ويقوم بإيذاء زوجته الثانية «إيمان» جسديا، محدثا بها العديد من الإصابات المختلفة بأنحاء الجسم، ونتج عن تلك الزيجة إنجابهما طفلتين ملك مواليد 2015 وجنى 2016، وأنه دائم الاتهام لزوجته الثانية بسوء سلوكها وشكه في نسب الطفلتين وحدث بينهما العديد من الخلافات التي كانت تنتهي بالتعدي عليها وتقيدها داخل المنزل.
للانتقال السلمي للنظام المدني الديمقراطي .. بقلم: نورالدين مدني – سودانايل
ولكن فليقلْ كلٌ ما يراه، ولْتتعدد الروايات لا بأس، ولْتكتب (التواريخ)، ولْينشط الحكاؤون، ولتتوسع وتتعمق كتابة «المدونات الأكاديمية» المطولة أو المختصرة، عالميا وعربيا ــ مصريا، حتى لو كانت من (أرنولد توينبي) أو (وُل ديورانت) أو من عبدالرحمن الرافعى مقابل محمد أنيس، وبينهما محمد عزت عبدالكريم، وحتى لو كانت من الراحل (عبدالعظيم رمضان) مقابل (على بركات) مثلا، أطال الله بقاءه. وقد كان هذا هو الشأن دائما: تضارب فى الروايات، وتحيز أو انحياز متفاوت: بين انحياز أعمى وانحياز بصير، ويجد كل منهما مجالا للتصديق بين العامة، فى السوق الواسعة للأفكار. حشد جماهيري يشهد إحتفالية ثقافة ديروط بختام الفعاليات الثقافية والفنية بأسيوط - جريدة النجم الوطني. ولسوف يظل الأمر كذلك إلى أمد غير معلوم. ولكن إلى متى.. ؟ متى يظهر (التاريخ ــ التاريخ)؟ هذا ينقلنا نقلة واسعة إلى «علم التاريخ» الذى لم يستوِ عوده الممشوق بعد، برغم ضرورته، وبرغم طول فترة حضانته المديدة لآلاف السنين، منذ صحائف مصر القديمة والعراق القديم مرورا بهيرودوت حتى اليوم. لقد تقدمت منهجية البحث التاريخى تقدما لافتا، ولكنها لم تتزود تزودا كافيا بأمرين: أ ــ مادة التاريخ الحية والميتة، المكتوبة والشفاهية، والمصادر الموثقة، فى ضوء فتوحات علم الآثار وبحوث الحفريات والأنثروبولوجيا؛ مع الأخذ فى الاعتبار أنه (بين سلطة العلم وسطوة الهوى خيط رفيع).
حشد جماهيري يشهد إحتفالية ثقافة ديروط بختام الفعاليات الثقافية والفنية بأسيوط - جريدة النجم الوطني
12 - صهيب سامي مصطفى غريب الزقم. 13 - محمد أبو زيد محمد أبو زيد عثمان. 14 - طارق إبراهيم محمد أبو زيد. 15 - علاء الدين فوزى عبد الله عوف. 16 - أحمد فوزى شطا السيد. 17 - محمد حسام الدين عبد الحليم محمود الكفراوي.
• • •
إن لكل جماعة اجتماعية «حكاؤوها» المتفننون، بالحق (النسبي) أو بالباطل (النسبى أيضا)، كما لدى الجماعات المسماة «العرقية» التى نصادف حكائيها هذه الأيام فى كل مكان من مشرقنا ومغربنا العربى العتيد، وعلى امتداد «المنطقة العربية ــ الإسلامية المركزية»، وما حولها فى آسيا وإفريقيا، وكذا فى عالم الأمريكتيْن وما حولهما فى المحيط. للانتقال السلمي للنظام المدني الديمقراطي .. بقلم: نورالدين مدني – سودانايل. ويجْهَد «الحكاؤون» فى كلٍ من هذه الجماعات الاجتماعية على اختلافها، من أجل خلق أو «اختلاق» تاريخ، تثبت بها روايتها السائدة، والتى قد تكون باطلة من الأباطيل، بمعيار «التاريخ الإنسانى» القويم. ولعل من أوضح الأمثلة على ذلك: اختلاق «إسرائيل القديمة» من باطن بعض الروايات التوراتية غير المُثبَتة على الأقل، فى محاولة عقيمة لإثبات صحة رواية إنشاء (إسرائيل) تلك الجديدة والقائمة اليوم وحتى يوم قادم قريب. أما الجماعات المسماة «العرقية»، المنبعثة حديثا فى ظروف فريدة ربما معلومة، فى قلب عملية التوظيف السياسى الجارية. من الجميع على قدم وساق، فإنها بازغة من بين أحشاء التركيبات الجيولوجية للأمم والشعوب الحاضرة وهى كثيرة الآن، قائمة بين ظهرانينا عربيا، وعلى امتداد «المنطقة العربية ــ الإسلامية المركزية» و«العالم الإسلامى»، تحيط بنا رواياتها المتضاربة من كل جانب.
أصدر اللواء أسامة القاضي، محافظ المنيا، حركة تغييرات لعدد من قيادات المحليات، شملت 6 مراكز بجنوب وشمال المحافظة. واستهلت حركة المحليات بصدور قرار بتكليف سعيد محمد أحمد حسن، نائب رئيس الوحدة المحلية لمركز ومدينة مطاي، للقيام بأعمال رئيس الوحدة المحلية لمركز ومدينة مطاي، كما تم ندب المهندس أحمد حسن عبد المنعم محمد بالهيئة العامة للأبنية التعليمية؛ للقيام بأعمال مدير مديرية الطرق والنقل بالمنيا، كما تم تكليف هاشم أحمد حسين طايع من إدارة التفتيش المالي والإداري إلى مديرًا لهذه الإدارة لحين الإعلان عن شغل الوظيفة وفقًا للقانون. وفي مركز ملوي، تم تكليف كلًا من: عمر إبراهيم محي الدين من رئاسة قرية نواي إلى رئاسة قرية تندة، وعلي محمد عبد المنعم من الوحدة المحلية لمركز ملوي إلى رئاسة قرية نواي، ويوسف عبد الحميد يوسف من الوحدة المحلية لمركز ملوي إلى رئاسة قرية دير البرشا، كما تم انتهاء تكليف عبد الغني عزت عبد الغني من رئاسة قرية دير البرشا، وعودته إلى عمله الأصلي بديوان المركز، وتم انتهاء تكليف محمود ناجي من رئاسة قرية تندة إلى عمله الأصلي بديوان المركز. وفي دير مواس، تم تكليف هاني محمود عبد التواب، من رئاسة قرية بني حرام إلى رئاسة قرية نزلة البدرمان، ومحمد سيد عيد من الوحدة المحلية بالمركز إلى رئاسة قرية نزلة البدرمان، كما تم انتهاء تكليف فاتح عبد المهيمن من رئاسة قرية نزلة البدرمان إلى عمله الأصلي بديوان مركز ملوي.
كذلك هذا الذي أُصيب بالسِّحر، قد يَكتب الله له الشفاء، وقد لا يَكتب له الشفاء؛ ابتلاءً وامتحانًا، وقد يكون لأسباب أخرى، الله يعلمها - جلَّ وعلاَ - منها:
أنه قد يكون الذي عالَجه ليس عنده العلاج المناسب لهذا الداء؛ فعن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لكل داء دواء، فإذا أُصيب دواءُ الداء برَأَ بإذن الله - عز وجل)). [15]
وعن عبدالله بن مسعود يَبلُغُ به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أنزل الله داء إلا قد أَنزل له شفاءً، عَلِمه مَن علِمه، وجهِله من جهِله)). حكم الذهاب للسحرة وعلاج السحر والرقى الشرعية للسحر. [1 6]
وقد أغنانا الله - تعالى - بهذه الرُّقى عن غيرها مما يَخترع ألفاظَه بعضُ الرُّقَاة، أو يَفعلونه، فلا بدَّ مِن عرْضه على أهل العلم؛ ليَحْكموا عليها بالجواز مِن عدمه. ومما يدلُّ على عَرْض الرُّقى على أهل العلم، وأن الأمر ليس على إطلاقه في الجواز، بل لا بد مِن معرفة معناها، والتيَقُّن مِن خلوِّها من المخالفات الشرعية، في اللفظ والمعنى:
ما جاء عن عَوْفِ بن مالك الأشجعِيِّ قال: كنا نرقِي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله، كيف تَرى في ذلك؟ فقال: ((اعْرِضوا عليَّ رُقاكم، لا بأس بالرُّقَى ما لم يكن فيه شِرْك)). [17]
فعلينا أن نكتفي بالرُّقْية الشرعية، وبما علِمَه أهلُ الطِّب وأهل الخبرة في علاج ذلك، فينبغي مراجعتُهم، بدلاً من مراجعة المشعوذين والدجَّالين.
حكم السحر وحقيقته .. علامات السحر وأنواعه - ناصحون
ومن ذلك قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: ١] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق: ١] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس: ١] ، خلف كل صلاة مكتوبة، وقراءة السور الثلاث ثلاث مرات في أول النهار بعد صلاة الفجر وفي أول الليل بعد صلاة المغرب. ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل وهما قوله تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا
حكم الذهاب للسحرة وعلاج السحر والرقى الشرعية للسحر
نقول نعم هذه الأشياء ضرب من ضروب السحر ويسمى سحر التخييل وهو قسم منأقسام السحر الذي هو يشبه سحر سحرة فرعون الذي قال الله فيه: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِمِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى {66} ( طه). وقال فيه أيضا: {قَالَأَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْوَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ {116} ( الأعراف). وهذه الأشياء التي يقوم بهاالمشعوذون في هذا النوع من السحر لاحقيقة لها بل هي خداع وتخيلات يقوم بفعلهاالمشعوذ لكي يصرف أبصار الناس عما يتعاطاه بخفة يده. أما كونها سحراً لأن الله سبحانه وتعالى سماها بذلك فقال في سحرة فرعون: {وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ {116} ( الأعراف). الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم حل السحر بالسحر. لكن هنا ماحكم رؤية هذه الأعمال ؟. لاشك أنه لا يجوز ويحرمعلى الإنسان رؤيتها وينبغي عليه أن يحذر أبناءه من مشاهدة هذه الأشياء. ودليلذلك قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْعَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَالشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {68} ( الأنعام)
وقوله تعالى للمؤمنين: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِيالْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُبِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِإِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَفِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً {140} ( النساء).
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم حل السحر بالسحر
﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ﴾ [طه: 65 - 69]. وهذه الآيات مما يَنفع الله بها في رُقْية السِّحر، وإنْ قَرأ القارئُ هذه الآياتِ في الماء، وقرَأَ معها سورة الفاتحة، وآية الكرسي و﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ والمعوذتين في ماء، ثم صبَّه على مَن يظنُّ أنه مسْحور أو محبوس عن زوجته، فإنه يُشفى بإذن الله [ 14]. والمهِمُّ جدًّا أن يكون المعالِج والمعالَج عندهما إيمان صادق، وعندهما ثقة بالله، وعلْمٌ بأنه - سبحانه - مصرِّف الأمور، وأنه متى شاء شيئًا كان، وإذا لم يشأ لم يكن - سبحانه وتعالى - فالأمر بيده - جلَّ وعلا - ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. وليس مِن اللازم أن يُشفى؛ لأنه ما كلُّ مريض يُشفى، فقد يعالَج المريض فيُشفى إن كان الأجَلُ مؤخَّرًا، وقد لا يُشفى ويموت في هذا المرض، ولو عُرِض على أحذق الأطباء، وأعلم الأطباء، متَى نزَلَ الأجلُ لم ينفع الدواء ولا العلاج؛ لقول الله - تعالى -: ﴿ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المنافقون: 11]، وإنما ينفع الطِّبُّ وينفع الدواء إذا لم يَحضر الأجَلُ، وقدَّر الله للعبد الشفاء.
وروى الإمام أحمد في مسنده: (عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافاً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ » ، ومن المعلوم أن مباشرة السحر كفر وارتداد عن الإسلام، سواء أكانت المباشرة عملاً به أو تعليماً ، أو تعلماً له، والمجاهر بالسحر حكمه القتل ، ففي سنن الترمذي: (عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدَبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ ». وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه-: "اقتلوا كل ساحر وكاهن". وفي قوله تعالى: (وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) (طه: 69).