وشخصياً، تعاملت مع قنوات فضائية عربية هنا في عمان مثل ( الحرة)، و( العربية)، و( العربي – لندن)، و( الجزيرة) جامعة للإشاعات الغربية المساهمة في الحرب الإعلامية الدائرة حول الحرب ( العملية الروسية) في الأراضي الأوكراني، وكنت أجيبهم بصراحة ووضوح بأن العقلية السياسية الروسية والعسكرية الروسية ليست عدوانية، والتاريخ شاهد عيان، لدرجة أنهم، أي الروس والسوفييت لم يستخدمو السلاح النووي في حياتهم، وانتجوه فقط كقوة رادعة لجبروت الغرب المتعالي والمتعجرف.
تحميل كتاب جمهورية أفلاطون المدينة الفاضلة كما تصورها فيلسوف الفلاسفة - كتب Pdf
تميزت فلسفة أفلاطون بأنها اعتمدت على الربط بين الكيانات المتباينة والمتنوعة خاصةً الأساسية منها، حيث يفترض الوصول إليها عن طريق العقل لا الحواس، لهذا تميزت فلسفته بأنها عقلانية. مدينة أفلاطون الفاضلة
حاول أفلاطون أن يحقق الحلم بالعيش في مدينة فاضلة لا تعيش فيها إلا الأخلاق والمثل العليا عن سائر البيشر، وبطبيعة الحال فإن كل المجتمعات الإنسانية على مر التاريخ لم ولن تصل إلى هذه النقطة التي حلم بها أفلاطون. فقد تميزت أفكار أفلاطون بإنها غير مطابقة للواقع في كثير من الأحيان، حيث أُعتبرت فقيرة وغير قابلة للتطبيق، وهي مثلها في ذلك كاليوتوبيا، أي أنها مستحيلة التطبيق. مدينة افلاطون الفاضلة - حسوب I/O. الفكرة العامة للمدينة الفاضلة
انتشرت فكرة المدينة الفاضلة في الفلسفة الإسلامية القديمة في القرن الرابع الهجري على يد الفارابي حيث ألف عددًا كبيرًا من الكتب عن مدينة أفلاطون الفاضلة، لكنه زاد على الأفلاطونية في المجتمع الأممي أي لم يقتصر على مدينة واحدة كما فعل أفلاطون. قد يهمك:-
نبذة عن رواية في ديسمبر تنتهي كل الأحلام
نبذة عن رواية كبرت ونسيت أن أنسى
مبادئ مدينة أفلاطون الفاضلة
اعتمدت مدينة أفلاطون على عدد من المبادئ أبرزها:
عدد قاطني المدينة الفاضلة قليل للغاية حيث لا يتعرفون إلى بعضهم البعض بسهولة ويسر.
مدينة أفلاطون الفاضلة - نادي العرب
جمهورية أفلاطون المدينة الفاضلة كما تصورها فيلسوف الفلاسفة لـ أحمد المنياوي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "جمهورية أفلاطون المدينة الفاضلة كما تصورها فيلسوف الفلاسفة لـ أحمد المنياوي" أضف اقتباس من "جمهورية أفلاطون المدينة الفاضلة كما تصورها فيلسوف الفلاسفة لـ أحمد المنياوي" المؤلف: أحمد المنياوى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "جمهورية أفلاطون المدينة الفاضلة كما تصورها فيلسوف الفلاسفة لـ أحمد المنياوي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
مدينة افلاطون الفاضلة - حسوب I/O
كيفية إقامة مدينة أفلاطون الفاضلة
قدَّم أفلاطون حلّه الأمثل لإقامة المدينة الفاضلة في قالب عملي لإعداد وصنع الحاكم الفيلسوف، والشعب المعتدل من خلال اتباع عدّة خطوات ومراحل محددة. في المرحلة الأولى، يتم جمع كل الأطفال الذين أتمّوا عقدهم الأوّل من الزمن (عشر سنوات)، بدون تفريق بين ذكورٍ وإناث أو أبناء لآباء أغنياء أو فقراء، ثم يتم عزل هؤلاء الأطفال في مساكن جماعية وإبعادهم عن التأثيرات السلبية والتعاليم المجتمعية المغلوطة، ثم تمهَّد لهم العلوم والرياضيات بسبل بسيطة، لطيفة، وبدون إرغام أو إجبار، وكذلك يتعلّمون ممارسة الرياضة البدنية والموسيقى. ويتسمر تعليمهم على هذا النحو لمدّة ستة أعوام. بعد أن يتم الأطفال عامهم السادس عشر، تبدأ المرحلة الثانية بإيقاف تعليمهم الموسيقى، لكن مع الحفاظ على استمرار التعاليم الأخرى وممارسة الرياضة وأداء الأغاني والأناشيد، بحيث لا تستمر ممارستهم للرياضة البدنية والغناء مدى الحياة. بعد ذلك، يتم حث الأطفال على زيادة التعاون والوحدة، والحد من الذاتية والأنانية والغيرة، وذلك عن طريق تعليمهم الإيمان وإقناعهم بالحياة الآخرة التي يتلقّى فيها أصحاب الخيرات الجزاء، وأصحاب الشرور العقاب.
وقد اصبحت كلمة «يوتوبيا» في اللغة الإنكليزية تدل على ما هو مثالي، لكن غير قابل للتطبيق العملي، أي أنها الآن كلمة تشير إلى ما هوعديم الصلة بالواقع. أما بالنسبة لمفهوم أفلاطون، فقد يكون من الخطأ تسميته بـ«اليوتوبيا» بل بـ«أبوريا» التي تعني «اليأس» في اللغة الإغريقية القديمة. إذا كان كتاب «الجمهورية» لأفلاطون، أحد أكثر الكتب تأثيرا في الحياة السياسية، كما يدعي الكثيرون، فأي نوع من التأثير هذا؟ هل نعيش في عالم تسيطر عليه عقيدة كاذبة فُرِضَت علينا لسلبنا إرادتنا وجعلنا ننصاع لحكومة ما؟ وعلى الرغم من اعتبار سقراط وأفلاطون وأرسطو اشهر فلاسفة في التاريخ، وقد نُشِرَت عنهم آلاف الكتب وأطروحات الدكتوراه، فإننا في الواقع بالكاد نعرف أي شيء عنهم، ما يجعل تنسيب أفكار أو مقولات إليهم سهلا، بالإضافة إلى حماس المؤيدين لهم لتضخيم تأثيرهم. وينطبق هذا على الكثير من الشخصيات التاريخية. مؤرخ وباحث من العراق
الجواب الأرجح هو نعم، لأن أفلاطون لم يكن أشهر فيلسوف في اليونان في عهده وحسب، بل كان رياضيا ومصارعا بارزا في شبابه ومن خلفية عسكرية، وكان معلمه في شبابه الفيلسوف الإغريقي الأكبر سقراط. ومن الجدير بالذكر أن أفلاطون كان من عائلة ارستقراطية قوية العلاقة بالحكم. لكن فكرة أفلاطون حول إجبار فرد من طبقة المساعدين على الارتقاء إلى طبقة الأوصياء بالقوة تثير الاستغراب، لأنها تعني إجبار الإنسان على أن يكون مطلق السلطة، ما يولّد تناقضا واضحا يذكرنا بمقولة شهيرة ناقضت نفسها بالطريقة نفسها للفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، مفادها أن الإنسان يجب أن يُجبَر على أن يكون حرا! على الرغم من تأكيد أفلاطون على تمتع الأوصياء بحرية تبادل الزوجات، فإنه لا يشترط أن يكون جميع الأوصياء رجالا، وفي هذه الحالة قد يتساءل البعض عن موقف النساء من الأوصياء. وكانت آراؤه معاكسة تماما بالنسبة لبقية أفراد المجتمع، حيث يُمنَع عليهم الجنس تماما إلا عن طريق الزواج. لكن هؤلاء لا يملكون حق اختيار زوجاتهم، إذ تقوم الدولة بذلك بطريقة مخادعة، فهي من يختار الزوجة المناسبة لكل رجل، حسب معايير تحددها الدولة، ولا يتوقف دور الدولة بهذا الاختيار، حيث إنها تحدد النسل كذلك، دون أن يشعر أفراد المجتمع بأن الدولة تتلاعب بهم.
جريدة الرياض | الفاطر
والبادية خِلاف الحاضرة. قال الشاعر: فمن تكن الحَضارةُ أعجبَتْهُ ،،،،، فأيَّ رِجالِ بادِيةٍ تَرَانا). جريدة الرياض | الفاطر. ويفهم من هذا أن تسمية البدو راجعة إلى المكان الذي يعيشون فيه وليس إلى أصلهم أو لغتهم وبهذا حصل الافتراق بين البدو والأعراب. على أن العرب الذين سكنوا البادية سموا بالأعراب تمييزاً لهم عن العرب وهم أهل الحاضرة. لذا فالأعراب هم العرب الذين سكنوا البادية، والبدو هم سكان البادية، وعليه فكل أعرابي بدوي وليس كل بدوي أعرابياً. وجاء استخدام كلمة بدو في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع: (الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) [الحج: من 25] وهنا استخدم الباد وليس الأعراب للإشارة إلى المكان، فالعاكف هو المقيم مكانياً في الحرم والباد هو المقيم مكانياً في البادية، وقوله تعالى: (يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الأعْرَابِ) [الأحزاب: من 20] واستخدم هنا الكلمتين بادون والأعراب، فهؤلاء المنافقون يتمنون في غزوة الأحزاب لو أنهم في البادية بعيدين عن أرض المعركة، فهي رغبة مكانية، وقال في الأعراب إشارة إلى مواطن الأعراب كي يخرج كلمة بادون عن معنى غير ملائم وهو الخروج أو الظهور. فأراد بيان أنهم يتمنون أن يكونوا خارج أرض المعركة مكانياً.
وهذا كله قبل امتداد سلطة الرسول عليه الصلاة والسلام السيادية على أرض الجزيرة وليس بعدها. ومن هنا يفهم أن الأعراب الذين كانوا يعتذرون لرسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكونوا من أهل المدينة وإنما كانوا ممن حولها كما جاء في قوله تعالى: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) [التوبة: من 101] وقوله تعالى: (مَا كَانَ لأهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ الله) [التوبة: من 120] فهؤلاء هم الأعراب. ومن حيث اللغة فالأعراب أشد فصاحة وأقوى حجة في اللغة، وذلك لعدم اختلاط لغتهم، وجاء في تفسير أبي السعود عن ابن عباس قوله ما عرفت معنى فاطر السماوات إلا بعد أن تنازع أعرابيان عندي على بئر فقال أحدهم أنا فطرتها أولاً. ولذلك يستشهد أهل اللغة بأقوال الأعراب في معاني الكلمات. أما البدو فأصل الكلمة من بدَو، وهو ظهور الشيء، ولأنهم يعيشون في أماكن ظاهرة من الأرض سموا بدواً وسميت أماكنهم بادية أي ظاهرة، قال في مقاييس اللغة: (وسُمِّي خلافُ الحَضَر بَدْواً من هذا، لأنّهم في بَرَازٍ من الأرض، وليسوا في قُرىً تستُرُهم أبنِيتُها.