يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) ( يا قومنا أجيبوا داعي الله) فيه دلالة على أنه تعالى أرسل محمدا صلوات الله وسلامه عليه إلى الثقلين الإنس والجن حيث دعاهم إلى الله ، وقرأ عليهم السورة التي فيها خطاب الفريقين ، وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم ، وهي سورة الرحمن; ولهذا قال ( أجيبوا داعي الله وآمنوا به) وقوله: ( يغفر لكم من ذنوبكم) قيل: إن " من " هاهنا زائدة وفيه نظر; لأن زيادتها في الإثبات قليل ، وقيل: إنها على بابها للتبعيض ، ( ويجركم من عذاب أليم) أي: ويقيكم من عذابه الأليم. يا قومنا أجيبوا داعي ه. وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة ، وإنما جزاء صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة; ولهذا قالوا هذا في هذا المقام ، وهو مقام تبجح ومبالغة فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من هذا لأوشك أن يذكروه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثت عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: لا يدخل مؤمنو الجن الجنة; لأنهم من ذرية إبليس ، ولا تدخل ذرية إبليس الجنة. والحق أن مؤمنهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة ، كما هو مذهب جماعة من السلف ، وقد استدل بعضهم لهذا بقوله: ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) [ الرحمن: 74] ، وفي هذا الاستدلال نظر ، وأحسن منه قوله تعالى: ( ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان) [ الرحمن: 46 ، 47] ، فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة ، وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس ، فقالوا: " ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ، فلك الحمد " فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم ، وأيضا فإنه إذا كان يجازي كافرهم بالنار - وهو مقام عدل - فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة - وهو مقام فضل - بطريق الأولى والأحرى.
التفريغ النصي - يا قومنا أجيبوا داعي الله - للشيخ سيد حسين العفاني
(يا قومنا أجيبوا داعيَ الله) بأعلى طبقات الشيخ ياسر الدوسري | حالات واتس قرآن كريم | Yasser Dossary - YouTube
تفسير ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من [ الأحقاف: 31]
فقال الغلام لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك: وما يدريك ما يونس بن متى؟ -لأنه لا يوجد من العرب من يعرف يونـس بن متى عليه الصلاة والسلام، -فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ذاك أخي كان نبياً وأنا نبي)، فانكب عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه، فلما رأى شيبة بن ربيعة و عتبة بن ربيعة ذلك منه قالا له:لم فعلت هذا يا عداس ؟! فقال: ما في الأرض خير من هذا، أخبرني بأمر لا يعلمه إلا نبي. وكان المفترض على هؤلاء لما عرفوا أنه نبي صلى الله عليه وسلم أن يتبعوه ولا يحاربوه، ولكن الرئاسة قد تمنع الإنسان من اتباع الحق، وهؤلاء كانوا سادة في أقوامهم، فكيف يستجيبون لهذا الرجل ويكونون أتباعاً له؟! فالإنسان قد يرفض الحق بعد معرفته بسبب ما هو فيه من أمر الدنيا، ففضل الدنيا على الآخرة. وصول الرسول إلى وادي نخلة وسماع الجن للقرآن
قال ابن عباس رضي الله عنه: ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان ببطن نخلة -وكان بينها وبين مكة ثلاثة عشر كيلو متراً، وقد مشاها صلوات الله وسلامه عليه على قدميه- قام يصلي من الليل صلى الله عليه وسلم. التفريغ النصي - يا قومنا أجيبوا داعي الله - للشيخ سيد حسين العفاني. فمن فضل الله سبحانه أن بعث له من يستجيب لدعوته بعد أن رفضها أهل الطائف، فأرسل إليه نفراً من الجن من أهل نصيبين -مكان في اليمن- وكان ذلك سبباً لهدايتهم، فقد كانوا يسترقون السمع من السماء وينزلون إلى الأرض، فيأخذون الكلمة ويزيدون عليها ويكذبون بها على الخلق، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم إذا بالجن التي تسترق السمع تلقى عليها الشهب الثاقبة من السماء فتحرقها.
يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ || مقطع مؤثر لشيخ خالد الراشد - Youtube
فذهب الشافعي و أبو حنيفة رحمه الله إلى هذه النظرية، وخالفهم في ذلك مالك ، وهو الحق، وقد ورد أنهم في الجنة يأكلون ويشربون، ولماذا لا يدخلون الجنة؟ والقرآن بين هذا في آيات كثيرة، كقوله تعالى: وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [الأنعام:132] والدرجات تكون في الجنة، فالله تعالى لما ذكر الإنس والجن في آيات الأنعام قال: وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [الأنعام:132]. إذاً: فاعتقادنا السليم الصحيح أن إخواننا من الجن المؤمنين الصالحين أولياء الله يحاسبون كما نحاسب ويبعثون كما نبعث، ثم بعد ذلك يدخلون الجنة ويعيشون في نعيمها كالإنس، ولا فرق بينهم وبين الإنس، وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [الأنعام:132]. وهؤلاء الجن لما وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم شكوا إليه الحاجة، فبين لهم أن يأكلوا العظام والروث والبعر، وأرشد أمته إلى أن من أكل عظماً لا يوسخه بوسخ ولا يرميه في المزبلة، والبعر والروث ما يستنجي به ولا يمسح به الأذى أيضاً؛ لأنه طعام إخواننا من الجن، ومعنى هذا أنهم عاجزون عن العيش والبناء، فلا يستطيعون أن ينشئوا مزرعة ولا أن يبنوا داراً، يعيشون هكذا كالحيوانات، وسبحان خالقهم خالق الإنس والجن.
يا قومنا أجيبوا داعي الله (سلسلة خطب) - Youtube
وقال الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم: والله لا أكلمك كلمة أبداً، فإذا كنت رسولاً فأنت أعظم من أن أكلمك، وإذا لم تكن رسولاً وأنت كذاب، فأنت أحقر من أن أكلمك. فلم يستجيبوا له صلى الله عليه وسلم، بل أغروا به سفهائهم وعبيدهم يسبونه ويضحكون عليه صلى الله عليه وسلم، حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط ل عتبة و شيبة ابني ربيعة و عتبة و شيبة أبنا ربيعة من مكة، ولكن لهم حائط في ذلك المكان. تفسير ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من [ الأحقاف: 31]. فظل هؤلاء وراء النبي صلى الله عليه وسلم يرجموه بالحجارة ويسبونه ويشتمونه، وهو ينصرف عنهم صلوات الله وسلامه عليه، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له مكانته العظيمة عند الله، ولكن الله عز وجل أراد أن يعلم الخلق الحلم والأدب والصبر والعفو، وعدم الانتقام، وعدم الدفع إلا بالتي هي أحسن. فلما وصل إلى ذلك البستان إذا بـ الجمحية وهي امرأة من بني جمح القرشية، وكانت زوجة لواحد من هؤلاء، وصعب عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها لا تقدر أن تعمل له شيئاً، فكأنها كلمت النبي صلى الله عليه وسلم تواسيه، فقال لها: ( ماذا لقينا من أحمائك)، أي: انظري إلى فعلهم بنا، صلوات الله وسلامه عليه. شكوى الرسول الكريم إلى ربه
حلمه صلى الله عليه وسلم وعفوه عمن آذاه
لقد أرانا الله عز وجل حكم وكرم النبي صلى الله عليه وسلم بأن نزل عليه جبريل، وأتى إليه ملك الجبال، فقال له جبريل: إن ملك الجبال يقول: إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين، وهما جبلان عظيمان يحيطان بهؤلاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا، ولكن أرجو الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً) أي: لعل من ذريتهم من يؤمن بالله، فكان من أمر الله عز وجل أن أخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيء.
يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ || مقطع مؤثر لشيخ خالد الراشد - YouTube
وهي محددة بدقة ويمكن قياسها ومراقبتها وإثباتها. يشير إلى شيء يجعل التصريحات صحيحة وتستخدم فيما يتعلق بالبحث والدراسة. يمكن أن تكون الحقيقة حدثًا أو معلومات ، استنادًا إلى وقائع حقيقية يمكن اختبارها من خلال إمكانية التحقق ، بمعنى أنها مدعومة ببراهين وإحصاءات ووثائق وما إلى ذلك. لذلك ، فإن الحقيقة ليست سوى حقيقة أو حقيقة يمكن التحقق منها يتفق عليها إجماع الناس. تعريف الرأي يُعرَّف مصطلح "الرأي" على أنه وجهة نظر شخصية أو حكم حول موضوع ما ، قد تكون أو لا تكون مدعومة بالحقائق أو بالمعرفة الإيجابية. وبعبارة أخرى ، فإن الرأي هو عبارة غير حاسمة تستخدم في المسائل الشخصية ، والتي لا يمكن إثبات صحتها أو كذبها. هذا هو ما يفكر أو يشعر به الشخص بشيء ما أو شخص ما. ومن ثم فهي ليست معلومات حقيقية ولكن متحيزة. ما الفرق بين الحقيقة والرأي – المنصة. يتأثر الرأي بدرجة كبيرة بمشاعر الفرد ، وأفكاره ، ومنظوره ، ورغباته ، وموقفه ، وخبراته ، وفهمه ، ومعتقداته ، وقيمه ، وما إلى ذلك ، التي لا يمكن اختبارها بأدلة ملموسة. لذلك ، نظرًا للاختلافات الفردية ، يختلف رأي كل شخص في مسألة معينة أيضًا. الاختلافات الرئيسية بين الحقيقة والرأي الفرق بين الحقيقة والرأي على الأسس التالية: يتم وصف الحقيقة على أنها البيان الذي يمكن التحقق منه أو ثبت أنه صحيح.
ما الفرق بين الحقيقة والرأي – المنصة
لذلك كان لابد لنا أن ننتبه في
التمييز بين الرأي والحقيقة لأن ذلك يجعل الأنسان أكثر موضوعية
وأكثر أنفتاحا وتيقضا عقليا ،لا يتعامل الأنسان الموضوعي والمنفتح
مع النظريات العلمية والأجتماعية كأنها حقائق لأنها أراء علماء قد
تثبت صحتها من عدم صحتهاوالى أن تثبت صحتها بالدليل والبرهان القاطع
لايمكن التعامل معها كحقيقه وغلق الفكر الى تلك الفكرة وألا لما
وجدت نظريات نقضت أو أثبت عدم صحتها. الخلط بين الرأي وأعتباره كحقيقة
ويجري التعامل معه وفق ذلك يؤدي الكثير من الأخطاء. قد يكره شخص أستاذه أو شخص ما،أذا
أخبر صديقا له بتلك المعلومة وكأنها حقيقة ونسي ذلك الصديق أن تلك
المعلومة مجرد رأي شخصي من صديقه، وتعامل معها كأنها حقيقة عندئذ قد
ينتقل هذا الكره له ويتعامل مع الأستاذ أو الشخص وفق هذا الشعور ،
التعميم الخاطئ والظلم وعدم الموضوعية. من هذا المنطلق علينا أن لاننجر
لمثل تلك المواقف بأعطاء أراء خاطئة وغير دقيقه تجعل الأخرين ممن
يثقون بنا بتبني هذه الأراء على أنها حقيقة يحدث ما لايحدث
عقباه. لنعطي أمثله على بعض الحقائق ،مثلا
نقول:
1-تسقط الأمطار في العراق
شتاء. ما الفرق بين الحقيقة والرأي. 2-الشمس أكبر من القمر. 3-سوريا تقع على البحر
المتوسط.
يجب الانتباه انه ليس من السهل تحديد او الفصل بين الحقيقة والرأي. عندما نقول مثلا ان جامعة كوين ماري أفضل من جامعة برونايل او روهامبتن، هذا القول يمكن ان يكون حقيقة او رأي او كلاهما. انه يعتمد على ما اذا كان القول يرتكز على الدليل ام انه مجرد رأي يرتكز على العقيدة او الرؤية الذاتية غير المدعومة بدليل. سنحتاج الى احصاءات من كل الجامعات الثلاث للتحقق من هذا الادّعاء. ان الحقائق قد تتأثر بالرأي والمحاباة خاصة في الميديا وفي بعض البحوث (خاصة النوعية). اي، عندما تُعرض الحقائق كحقائق فهي ليست دائما موضوعية ومقدسة.. اذ يشير البعض مثل ادوارس و كرومويل الى ان منْ يختار الحقائق انما يختار الحقائق التي سيعرضها، بعمل كهذا هو يمارس حكما حول ما يعتبره شيء هام. هذا بالضرورة رأي لأنه يعكس عقائد وقيم الكاتب. ويضيف هؤلاء الى ان الحقائق يجمعها الانسان مسترشدا بالحوافز والعقائد المألوفة المتفق عليها. اختيار "هذه" الحقيقة دون "اخرى" هو سلفا تعبير عن رأي. تسليط الضوء على "هذه" الحقيقة دون غيرها هو تعليق. يجب الانتباه الى ان التحيّز يؤثر حتى على اكثر المعلومات موضوعيةً. إستنتاج
لكي ندرك موثوقية ومنفعة المعلومات او القول، من المهم فهم الاختلاف بين الحقيقة والرأي لكي يمكننا تقييم الأشياء وطرح استنتاجات.