[١٣]
موضوع علم التجويد
يتعلق علم التجويد بالكلمة القُرآنية؛ من حيث إعطاء الحُروف حقها ومُستحقها؛ [١٤] إذ إنَّه يتعلق بإخراج الحُروف الهجائية من مخارجها الصحيحة ، وإعطاء كُل حرفٍ حقه من الصفات الثابتة له؛ كالجهر والإطباق وغيرهما، ومُستحق الحرف؛ وهي الصفات العارضة للحرف؛ كالإظهار والإخفاء وغيرهما. [١٥]
وبذلك يتمكَّن القارئ من نُطق الكلمات القُرآنية على الوجه الصحيح وإتقانها، [١٥] وبُلوغ أقصى درجات الغاية في الإتقان والتحسين، وزاد بعض العُلماء أنَّ الحديث الشريف من موضوعات علم التجويد؛ ولكنَّ الجُمهور على أنَّ موضوع التجويد يتعلق بالقُرآن فقط. [١٦]
المراجع ↑ محمد القضاة، أحمد شكري، محمد منصور (2001)، مقدمات في علم القراءات (الطبعة 1)، عمان:دار عمار ، صفحة 185. بتصرّف. ↑ سورة ص، آية:29
↑ عطية نصر، غاية المريد في علم التجويد (الطبعة 7)، صفحة 40. بتصرّف. ↑ سعيد صخر (1997)، فقه قراءة القرآن الكريم (الطبعة 1)، القاهرة:مكتبة القدسي، صفحة 46. من فضائل تعلم التجويد - منبع الحلول. بتصرّف. ↑ محمود بسّة (2004)، العميد في علم التجويد (الطبعة 1)، الإسكندرية:دار العقيدة، صفحة 7-8. بتصرّف. ↑ أبو الحسن هشام المحجوبي (4-2-2016)، "تعريف علم التجويد" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 4/8/2021.
من فضائل تعلم التجويد - منبع الحلول
تعريف التنوين: وهو عبارة عن نون زائدة تكون في آخر الاسم، وهي نون زائدة لفظًا وليس كتابة (خطًا) وتكون موصولة. الفرق بين النون الساكنة والتنوين:
النون الساكنة:
اصلية. ثابتة في اللفظ والخط. ثابتة في الوصل والوقف. التنوين:
زائدة. ثابتة في اللفظ فقط. ثابتة في الوصل فقط. احكام النون الساكنة والتنوين: يعتمد حكم النون الساكنة والتنوين على الحرف الذي يليهما وبناءً على ذلك نجد أن النون الساكنة والتنوين لها 4 أحكام وهي:
الإقلاب. أمثلة على النون الساكنة: وَالْمُنْخَنِقَةُ _ أَنْعَمْتَ _ أَنْ أَدُّوا. نلاحظ ان حرف النون ساكن في كل الأمثلة وذلك لأنها غير متحركة. أمثلة على التنوين: رَسُولٌ مُّبِينٌ _ أَمْرًا مِّنْ _ وَزُرُوعٍۢ وَمَقَامٍۢ. في هذه الأمثلة نلاحظ ان التنوين ينطق نون ساكنة وذلك هو السبب في أنه يأخذ أحكام النون الساكنة. ويجب التعرف على أن التنوين لا يكون إلا في الأسماء فقط. يعد علم التجويد من أشرف العلوم
يعد علم التجويد أحد أهم وأقوي العلوم التي أوجدها المسلمون، والتي يهتم بها مسلمي العرب، ولهذا فيحرص المسلمون علي جعل علم التجويد أحد الواد الدراسية التي يدرسها أبناء هذا الدين القيم، علاوة علي أنه يسعى الكثيرون حول تعلمه من خارج النظام التعليمي، وبناءا علي هذا ومن الواضح أن لهذا العلم شأن عظيم، فستحمل الأسطر الأتية ردا علي العبارة السابقة.
بتصرّف. ↑ سورة المزمل، آية:4
↑ سورة البقرة، آية:195
↑ على الله أبو الوفا (2003)، القول السديد في علم التجويد (الطبعة 3)، المنصورة:دار الوفاء، صفحة 37. بتصرّف. ↑ عبد القيوم السندي (1415)، صفحات في علوم القراءات (الطبعة 1)، صفحة 198. بتصرّف. ↑ على الله أبو الوفا (2003)، القول السديد في علم التجويد (الطبعة 3)، المنصورة:دار الوفاء، صفحة 36. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:121
↑ محمد الباز (2004)، مباحث في علم القراءات مع بيان أصول رواية حفص (الطبعة 1)، القاهرة:دار الكلمة، صفحة 32-34. بتصرّف. ↑ محمود بسّة (2004)، العميد في علم التجويد (الطبعة 1)، الإسكندرية:دار العقيدة، صفحة 7. بتصرّف. ^ أ ب على الله أبو الوفا (2003)، القول السديد في علم التجويد (الطبعة 3)، المنصورة:دار الوفاء ، صفحة 35. بتصرّف. ↑ مجموعة من الأساتذة والعلماء المتخصصين (2002)، الموسوعة القرآنية المتخصصة ، مصر:المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، صفحة 359، جزء 1. بتصرّف.
في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة (الأعراف): {يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ} (١). والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات، بل هو من الخبائث، وهكذا جميع المسكرات كلها من الخبائث، والدخان لا يجوز شربه ولا بيعه ولا التجارة فيه؛ لما في ذلك من المضار العظيمة، والعواقب الوخيمة. والواجب على من كان يشرب أو يتجر فيه، البدار بالتوبة والإنابة إلى الله - سبحانه وتعالى - والندم على ما مضى، والعزم على ألا يعود في ذلك، ومن تاب صادقاً تاب الله عليه، كما قال عز وجل: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (٢) ، وقال سبحانه: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (٣). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما كان قبلها» (٤) ، وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» (٥). حكم شرب المني للرجل. ونسأل الله أن يصلح حال المسلمين، وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرعه؛ إنه سميع مجيب. (١) سورة الأعراف، الآية ١٥٧. (٢) سورة النور، الآية ٣١. (٣) سورة طه، الآية ٨٢.
ص147 - كتاب البناية شرح الهداية - حكم الطهارة - المكتبة الشاملة
اهــ
وإذا كان الابتلاع المذكور ناتجًا عن قذف الزوج في فم امرأته: فمن المهم الاطلاع على الفتوى رقم: 2146. والله تعالى أعلم.
هذا، والله تعالى أعلم.
متى فرض الصيام؟ .. إليك الوقت الذي فُرض فيه الصيام في الإسلام - ثقفني
على من يجب الصيام؟
مثلما ذكرنا لك متى فرض الصيام وفضله يجب أن تعرف أن الله تعالى استثنى بعض الفئات من الصوم، فالصوم فريضة واجبة على المسلم البالغ العاقل ويشترط توافر القدرة فلا يجب على المريض أن يصوم ولا على المسافر لما في السفر من مشقة فيجوز للمسافر أن يفطر في رمضان، ولا يجوز للمرأة الحائض أو النفساء أن تصوم، وإنما عليها أن تفطر فهي رخصة منحها الله إياها، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ) رواه الإمام أحمد وابن حبان. ما هي مبطلات الصوم؟
للصوم شروط وأحكام يجب أن يلتزم بها المسلم حتى يتقبل الله منه صيامه ولا يبطل، وكذلك له مبطلات ومنها:
الأكل والشرب عمدًا في نهار رمضان يبطل الصيام وهو ذنب كبير على المسلم أن يتجنبه، ويستثنى من ذلك الذي يأكل ناسيًا فلا يبطل صومه حيث جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل أو شرب ناسيًا فليتم صومه. ص147 - كتاب البناية شرح الهداية - حكم الطهارة - المكتبة الشاملة. خروج دم الحيض والنفاس من المرأة يبطل صومها. الجماع أو نزول المني عمدًا بشهوة في نهار الصوم، ويجب على المسلم أن يتجنب ذلك. الاستفاءة تبطل الصوم ومعنى الاستفاءة هو أن يتعمد الصائم إخراج القيء من جوفه.
وبذلك نكون قد أوضحنا لك عزيزي القارئ متى فرض الصيام وفضله وأحكامه وواجباته
error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
مارست العادة السرية و اثناء ذلك يحتمل وصول المني الى الفراش ، فهل تصح الصلاة ... ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي
................................. ــ [البناية] الثاني: البعد، نحو: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} [آل عمران: ٥٢] (آل عمران: الآية ٥٢). الثالث: التبيين، وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يقعد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم التفضيل {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ} [يوسف: ٣٣] (يوسف: الآية ٣٣). متى فرض الصيام؟ .. إليك الوقت الذي فُرض فيه الصيام في الإسلام - ثقفني. الرابع: بمعنى اللام، نحو: {إِلَى إِلَهِكَ} [طه: ٩٧] (طه: الآية ٩٧). الخامس: بمعنى في نحو: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [النساء: ٨٧] (النساء: الآية ٩٧). السادس: الابتداء كقوله: تقول وقد عاليت بالكور فوقها... فلا يلوي إلى ابن أحمر السابع: بمعنى عند، نحو: انتهى إلي من الرحيق السلسبيل: أي عندي. الثامن: التوكيد، وهي الزائدة، أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم: {أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} [إبراهيم: ٣٧] (إبراهيم: الآية ٣٧) بالفتح.
(٤) ذكره ابن كثير في (تفسير سورة التحريم)، تفسير قوله - تعالى -: (يا أيها الذي آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً)، ج ٤، ص: ٣٩٢، ط. دار المعرفة، بيروت ١٤٠٣ هـ. (٥) رواه ابن ماجة في (الزهد) باب ذكر التوبة برقم ٤٢٥٠