انت في
"الريـاضيـة"
بحضور رجالات المجتمع والرياضة بالقصيم بحضور رجالات المجتمع والرياضة بالقصيم (الثويني) سفير النوايا الحسنة بالقصيم يكرم النهابي
* بريدة - سلطان المهوس: أقام الأستاذ إبراهيم بن عبدالعزيز الثويني عضو شرف نادي الرائد (سفير النوايا الحسنة) احتفائية مميزة على شرف رجل الأعمال المرموق الشيخ صالح إبراهيم النهابي عضو شرف نادي الرائد، وذلك في قاعة الاحتفالات بفندق السلمان ببريدة.
- صالح جمعة ومحمد إبراهيم يتصدران قائمة سيراميكا النهائية للمو | مصراوى
- التفاصيل الكاملة لتعاقد الزمالك مع صالح جمعة ومحمد إبراهيم
- السفير جمال محمد ابراهيم يكتب..من الكاذب : الطيّب صالح أم صاحب الغرض؟ | ناس برس
- بيان معنى حديث: (ادرءوا الحدود بالشبهات)
- الحدودود تدرا بالشبهات قاعدة قانونية
- القاعدة الخامسة و السبعون: الحدود تدرأ بالشبهات, في شرح القواعد الفقهية - التنفيذ العاجل
- معنى: ادرؤوا الحدود بالشبهات
صالح جمعة ومحمد إبراهيم يتصدران قائمة سيراميكا النهائية للمو | مصراوى
توفي صالح إبراهيم النهابي متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا المستجد "كوفيد- 19". وسيُصلَّى على الفقيد - رحمه الله- غدًا الجمعة في جامع البسام بعنيزة. أخبار قد تعجبك
التفاصيل الكاملة لتعاقد الزمالك مع صالح جمعة ومحمد إبراهيم
السبت 12 جمادى الآخرة 1427هـ - 8 يوليو 2006م - العدد 13893
الأمير فيصل بن بندر
اكد الشيخ صالح إبراهيم النهابي رئيس مجلس ادارة شركة التسهيلات السعودية القابضة ورئيس اللجنة السياحية بالغرفة التجارية بمنطقة القصيم ان نجاح مهرجان منطقة القصيم دليل واضح لاهتمام ودعم سمو أمير منطقة القصيم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر ولسمو نائبه صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز. وقال إن سمو أمير المنطقة عاشق للتميز ولا يقتنع إلا باقصى درجات النجاح، مشيراً إلى ان حرصه قاد بصورة جلية إلى تفوق مهرجانات المنطقة ونضوج تجربتها بسرعة متناهية. واضاف: انه تبعاً لذلك فإن زائر منطقة القصيم يحتار فعلاً إلى اين سيتجه، نظراً لأن كل مهرجان له مزياه التي يتفوق بها عن غيره.
السفير جمال محمد ابراهيم يكتب..من الكاذب : الطيّب صالح أم صاحب الغرض؟ | ناس برس
علاقة إبراهيم صالح بالفنان السعودي سعيد صالح
ساعد الفنان سعيد صالح الممثل البارع والأخ الأكبر للفنان إبراهيم صالح أخاه الأصغر في الظهور وبداية مشواره الفني في السعودية، شارك معه في مسلسل "شوية ملح" والذي تم إنتاجه في عام 1997، وصدر في عام 2002، وحاز إبراهيم على إعجاب الكثير من المشاهدين لموهبته وخفة ظله، وبعد أن أنهى دراسته للتجارة في ماليزيا تعاقدت معه منصة صاحي السعودية عام 2012 لأداء برنامج "برودكاست"، بدأ بالعمل فيه مما أثار إعجاب الكثير من المتابعين والذين أشادوا بعمله في هذا البرنامج والذي تبعته العديد من البرامج منها " ليش لأ" عام 2016م.
السيرة الذاتية
– محمد صالح إبراهيم رجب الجبوري. صالح جمعة ومحمد إبراهيم يتصدران قائمة سيراميكا النهائية للمو | مصراوى. -درست الإعدادية في مدارس قضاء الشرقاط حاصلا على أعلى الدرجات في مادة اللغة العربية، وأدبها من بين المناهج الدراسية الأخرى، وتخرجت من الإعدادية عام 2016 وخلال سنوات الإعدادية بدأت مسيرة حبي للغة وهيامي بها فعملت على تطويرها وتعلم أساسياتها بقراءة الكتب غير المنهجية الأكاديمية ممثلة بشرح الآجرومية وشرح قطر الندى وبلّ الصدى إلى أن أتقنت الأساسيات قبل أن أدخل الجامعة. – دخلت في عام 2016في قسم اللغة العربية في كلية الآداب، وتخرجت منها عام 2020 حائزا المرتبة الأولى على طلبة الكلية بمعدل عام ( ٩٧،١١٦) وبه حققت حلمي بدراسة اللغة العربية وآدابها واستكمالا لخطوات بلوغ الحلم منذ أيام المتوسطة؛ وكنت الطالب المتميز الأول بين طلبة الكلية التي ضمت ستة أقسام غير اللغة العربية،
وكانت نتيجة المرحلة الأولى ٩٣ وفي المرحلة الثانية ٩٧ وفي المرحلة الثالثة كانت النتجية ٩٨ واختتمت المرحلة الرابعة بمعدل ٩٧ لتكون المحصلة النهائية ٩٧،١١٦. – حاز بحثي الموسوم ( ما تعدّدت أسماؤه في التعبير القرآني دراسة دلالية) المرتبة الأولى على بحوث تخرج الطلبة في الكلية ورُشّح البحث ليكون البحث الأول على الجامعة ولمّا يُنشرْ بعدُ، وأعمل الآن على بحثين في الدلالة القرآنية.
السؤال:
في مسند أبي حنيفة للحارثي حديث رواه عبدالله بن عباس عن الرسول ﷺ: ادرؤوا الحدود بالشبهات أرجو أن تتفضلوا بشرح هذا الحديث؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب:
الحمد لله، لقد جاء في هذا الباب عدة أحاديث في أسانيدها مقال، لكن يشد بعضها بعضًا، منها الحديث الذي ذكر السائل: ادرؤوا الحدود بالشبهات وفي الآخر: ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم [1]. بيان معنى حديث: (ادرءوا الحدود بالشبهات). والمعنى: أن الواجب على ولاة الأمور من العلماء والأمراء أن يدرؤا الحدود بالشبهة التي توجب الشك في ثبوت الحد، فإذا لم يثبت عند الحاكم الحد ثبوتًا واضحًا لا شبهة فيه فإنه لا يقيمه، ويكتفي بما يردع عن الجريمة من أنواع التعزير، ولا يقام الحد الواجب كالرجم في حق الزاني المحصن، وكالجلد مائة جلدة في حق الزاني البكر، وبقطع اليد في حق السارق، لا يقام إلا بعد ثبوت ذلك ثبوتًا لا شبهة فيه ولا شك فيه، بشاهدين عدلين لا شبهة فيهما، فيما يتعلق بالسرقة، وبأربعة شهود عدول فيما يتعلق بحد الزنا، وهكذا بقية الحدود. فالواجب على ولاة الأمر أن يعتنوا بذلك، وأن يدرؤوا الحد بالشبهة التي توجب الريبة والشك في الثبوت [2]. أخرجه الترمذي في كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود، برقم 1344، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود بالشبهات 8/238.
بيان معنى حديث: (ادرءوا الحدود بالشبهات)
الحدودود تدرا بالشبهات قاعدة قانونية وهي قاعدة مبنية على أحاديث متعددة كلها تدور حول المعنى منها ما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (ادفعوا الحدود ما استطعتم) وما أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها (ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة). ومنها ما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً (ادرؤوا الحدود عن عباد الله ما استطعتم). وفي فتح القدير (أجمع فقهاء الأمصار على أن الحدود تدرأ بالشبهات) والحديث المروي في ذلك متفق عليه[1] وتلقته الأمة بالقبول. والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت. وقسم الأحناف الشبهة إلى شبهة في الفعل وشبهة في المحل. وشبهة الفعل تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلاً؛ فلا بد من الظن وإلا فلا شبهة أصلاً. أما شبهة المحل حيث تقع الشبهة ليس في الفعل وإنما في مكان نفوذه، كمن سرق مال أصله وإن علا وفرعه وإن سفل. معنى: ادرؤوا الحدود بالشبهات. أو الزوج يسرق مال زوجه رجلاً كان أو امرأة. وأضاف أبو حنيفة شبهة ثالثة هي شبهة العقد. وإذا كانت الشبهة، سواء كانت في الفعل أو في المحل، تُسقط الحد أو القصاص فإنها لا تسقط التعزير والعقوبة مطلقاً فيبقى حق التعزير قائماً بيد الإمام.
الحدودود تدرا بالشبهات قاعدة قانونية
من القواعد المتسالَم عليها عند عامّة الفقهاء أن الحدودَ تُدرَأ بالشبهات، أما الحدود فهي العقوبات المقدّرة المنصوص عليها في الشريعة لحق الله؛ فيخرج بهذا التعريف القصاص لأنه حق آدمي، ويخرج التعزير لأنه عقوبة غير مقدّرة. وأما درء تلك الحدود بالشبهات فمعناه أن على السلطان أو القاضي أن يدفع الحدّ إذا عرضت له شبهة محتملة تفيد عدم ثبوت الحد أو تؤثر في حال من اتُّهم بارتكاب ما يوجب العقوبة؛ كالإكراه والجهل وغيرهما، فلا يجوز إنزال الحدّ على متهم إلا بيقين؛ ذاك أن رحمة الله سبقت غضبه، وأن الدين مبني على السماحة والسير ورفع الحرج، وأن الأصل أنه لا ضرر ولا ضرار، وأن الشريعة تأمر بالستر وتحث عليه. القاعدة الخامسة و السبعون: الحدود تدرأ بالشبهات, في شرح القواعد الفقهية - التنفيذ العاجل. ولهذا؛ فإما البينة المتيقنة الرافعة للاشتباه وإما لا حدّ. قال الإمام الشوكاني يرحمه الله: "ولا شك أن إقامة الحد إضرار بمن لا يجوز الإضرار به، وهو قبيح عقلاً وشرعًا، فلا يجوز منه إلا ما أجازه الشارع كالحدود والقصاص وما أشبه ذلك بعد حصول اليقين؛ لأن مجرد الحدس والتهمة والشك مظنّةٌ للخطأ والغلط، وما كان كذلك فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف". انتهى كلامه. وإذن فلا بدّ من حصول اليقين الرافع لكل شك وشبهة؛ كي يستحق المتهم العقوبة، وإلا فإن الحدوس والشكوك والشبهات مظنّة الخطأ والغلط، فكيف يؤمن مع هذا إراقة دم بريء بغير حق؟ ثم تأمل قول الشوكاني رحمه الله: "فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف".
القاعدة الخامسة و السبعون: الحدود تدرأ بالشبهات, في شرح القواعد الفقهية - التنفيذ العاجل
[1] أخرجه الهندي في كنز العمال برقم 12957، 12972، وفي كشف الخفاء برقم 166. [2] أخرجه الترمذي في كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود، برقم 1344، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود بالشبهات 8/238. 0
1
19, 955
معنى: ادرؤوا الحدود بالشبهات
والشبهة قد تتطرق إلى جميع سبل الإثبات على المتّهم، في الإقرار، والشهادة، والقرائن، وتفصيل هذا في مظانّه من كتب أهل العلم. وللفقهاء أمثلة يذكرونها في تطبيق هذه القاعدة الجليلة؛ فمن ذلك مثلاً: أنْ لو اتهمت امرأة غير ذات زوج بالزنى بسبب ظهور الحمل عليها؛ والحمل أمر ظاهر بيّن لا شكّ فيه، فهل الحمل بمجرّده سبب كاف لإيقاع الحدّ عليها؟
أما الجمهور –كما يقول الإمام الشوكاني– فلا يعدونه سببًا كافيًا، ما لم يكن معه بيّنة أو اعتراف، هذا والحمل من أظهر الأشياء وأبينها، فلو زعمت المتهمة أنها كانت نائمة، أو أنها كانت مكرَهة؛ أو غير ذلك من الشبهات أُخِذ بقولها وأسقط عنها هذا الحدّ. هذا في مسألة كالحمل وهو ظاهر؛ فكيف لو كان الأمر متعلقًا بقصيدة أو رواية مما يغلب عليه استعمال المجاز ويقوم على الكناية والإغماض ويقبل التأويل وتعدد الأفهام؟ فالشكّ فيها والتأويل والاحتمال؛ لها مجال كبير للشبهة التي ترفع الحدّ. بل حتى الإقرار حين لا يكون هناك دليل غيره –ومعلوم أن الإقرار سيد الأدلة-؛ يرى الفقهاء أن العدول عنه شبهة تسقط الحدّ. وعندما جاء ماعز إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم أخذ يلقّنه الشبهة، وعندما جاءته المرأة الغامديّة وصرفها؛ قالت له: "أتريد أن تردني كما رددت ماعزًا"؟
بل إن الشاطبيّ يرحمه الله ينص على أن الحدّ: "إذا عارضه شبهة وإن ضعفت؛ غلب حكمُها ودخل صاحبُها في حكم العفو".
فتأمل أخي القارئ قول الشيخ ابن الهمام: "يحتال في درئه بلا شك". هذا، ولو شئنا أن نستحضر أقوال العلماء وتقريراتهم لطال بنا المقام. والمقصود من كل ما سبق أن يقال: إن المقطوع به والذي لا يقبل الشك أن الحدود تدرأ بالشبهات وإن ضعفَت كما قال الشاطبي؛ ذاك أن الله تعالى خلق العباد لعبادته {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، فإذا أمكن يتركوا وحيواتهم –لا سيّما إذا كان الحد حد قتل وإزهاق روح- ليحققوا حكمة الله تعالى فهو القصد الأعظم من خلقهم، فإذا عرضت شبهة ترفع الحدّ عن المتهم؛ فالسعي في قبولها مشروع، بل الاحتيال لها كما قال ابن الهمام، وكما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ماعز حين لقنه الشبهة، ومع الغامدية حين أراد أن يردّها، وسألته: أتريد أن تردّني؟ فلم ينكر سؤالها. وبعد، فإن ما يتعلق بالشعر والأدب والرواية مما فيه إغماض ومجاز وكنايات لا تصريح فيها؛ هو من أدخل الأمور بالشبهة وألصقها بها، إذ لا يمكن –والحالة هذه- القطع به على مراد صاحبه إلا أن يقر ويعترف بأن مراده كفر وردّة؛ مما كتبَه بشروط الإقرار المعروفة في مظانّها.