أو بجعل العصي والحبال على صورة الحيات وتحريكها بمحركات خفية سريعة لا تدركها أبصار الناظرين. وكانت هذه الأعمال من الصناعات وتسمى السيمياء وهي لغة يونانية تعني الشعوذة والنيرنج. هي عبارة عن مزاولة أعمال خفية سريعة تتراءى للنظارين أشكالاً على غير واقعها، وربما باستعمال مواد كيمياوية تخفى على الناظرين. وهو متعارف حتى اليوم لغاية إلهاء الناس في مجالس اللهو والسرور ومناسبات الأعياد والأفراح. قال الزمخشري: (سحروا أعين الناس) أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه. إذن، فلم يثبت من هذه الآية اعتراف للقرآن بحقيقة السحر سوى الشعوذة والتوسل بالحيل للتمويه على أعين الناس، هذا فحسب. كلام عن الشفاء العاجل. وهناك آيات أخر استندوا إليها لهذا الاعتراف المزعوم، كالآيات الواردة بشأن سَحَرة بابل في سورة البقرة. وكذا سورة الفلق (النفاثات في العقد). وسنتكلم عن ذلك أيضاً بعد الكلام عن أقسام السحر ورأي علماء المسلمين فيه. وسيبدو بعون الله تعالى أن تلكم الآيات أيضاً بعيدة كل البعد عما رامه الزاعمون وأن ليس في القرآن ما يشي باعترافه بحقيقة السحر بتاتاً.
كلام عن الشفاء من
__________________ موسوعة دراسات وأبحاث العلوم الجنية والطب الروحي للباحث (بهاء الدين شلبي)
25-03-2007, 10:51 AM
لابأس اخونا المتفائل بالله لاتثريب عليك ولكن لن نحذف الموضوع لإنك أعطيتنا فرصة للرد علي مافي أقوالهم من ضلالات ونحسبك أخي علي خير ولانزكي أحدا" علي الله
25-03-2007, 02:26 PM
قلم برونزي
تاريخ التسجيل: Sep 2006
مكان الإقامة: المغرب
المشاركات: 1, 803
السحرحقيقة لا خيال
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتفائل بالله
د. محمد هادي معرفة كلام عن السحر في القرآن
لا حول و لا قوة إلا بالله هذا كلام بليد و غير منطقي فهم ينطلقون من حالة خاصة(أي سحرة فرعون) كي يعمموا و يقولوا في هذا دلالة على أن السحر لا حقيقة له!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و حتى فيما يتعلق بسحرة فرعون فكل ما قالوه إفتراضات و لا يعلم الحقيقة إلاالله و حتى لو كان سحرهم بالزئبق و ما شابهه فهذا إختيارهم وما علاقة ذلك بالسحر الحقيقي اللذي يستعمل فبه الجن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و بما أن هؤلاء المنكرين يستدلون بآيات قرآنية فكيف يفسرون السحر اللذي يفرقون به بين المرء و زوجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و الكلام يطول في هذا و الخلاصة أن السحرحقيقة لا خيال و لاينكره إلا جاحد أو جاهل أو مجادل.
كلام عن الشفاء الكويت
ومن ثم قال تعالى: (سحروا عين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم) الأعراف/ 116. وما هي إلا شعوذة لا واقع لها سوى تخييل ظاهري مجرد. قال الطبرسي: احتالوا في تحريك العصي والحبال بما جعلوا فيها من الزئبق حتى تحركت بحرارة الشمس وغير ذلك من الحيل وأنواع التمويه والتلبيس، فخُيل إلى الناس أنها تتحرك على ما تتحرك الحية. وإنما سحروا أعين الناس، لأنهم أروهم شيئاً لم يعرفوا حقيقته وخفي ذلك عليهم لبعده منهم، فإنهم لم يدعوا مجالاً للناس كي يدخلوا فيما بينهم (خوف فضح أمرهم). كلمات عن المرض والشفاء - بيوتي. قال: وفي هذا دلالة على أن السحر لا حقيقة له، لأنها لو صارت حيات حقيقة لم يقل الله سبحانه: (سحروا أعين الناس) بل كان يقول: فلما ألقوا صارت حيات. وقد قال سبحانه أيضاً: (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى). وأما وصف سحرهم بالعظمة، فلأجل استعظام الناس ذلك المشهد الرهيب. يقول الرازي في ذيل هذه الآية: واحتج به القائلون بأن السحر محض التمويه. قال القاضي: لو كان السحر حقاً لكانوا قد سحروا قلوبهم لا أعينهم، فثبت أن المراد أنهم تخيلوا أحوالاً عجيبة مع أن الأمر في الحقيقة ما كان على وفق ما تخيلوه. قال الواحدي: بل المراد، سحروا أعين الناس أي قلبوها عن صحة إدراكها بسبب تلك التمويهات.
يعرض برنامج " أحلى كلام "، الذى يذاع اليوم السبت، الساعة العاشرة مساء على قناة الحياة، ويقدمه الفنان والمذيع أحمد فهمى، الجزء الثانى من الحوار مع الفنان بيومى فؤاد، والفنانة هالة صدقي. ويشارك النجم بيومى فؤاد فى أحداث فيلم "فضل ونعمة" للنجم ماجد الكدوانى والفنانة هند صبرى، حيث استأنف أبطال الفيلم التصوير فى مدينة 6 أكتوبر، بعد توقف أسبوع حيث يضع مخرج العمل رامى إمام خطة للانتهاء من التصوير قبل حلول شهر رمضان. ويظهر ماجد الكدوانى فى دور صاحب مطعم خلال أحداث فيلمه الجديد "فضل ونعمة"، وتشاركه فى بطولة العمل النجمة هند صبرى، ويحمل اسم المطعم نفس اسم الفيلم، والأحداث تدور فى أجواء هذا المطعم، ويكثف المخرج رامى إمام تصوير مشاهد الفيلم، حيث يأمل صناعه فى الانتهاء منه وعرضه ضمن سباق أفلام موسم عيد الأضحى المقبل.
الربّ مصطلح يستخدم غالباً بشكل مترافق مع الإله لكنه يحمل معنى العناية وتدبير شؤون الخلق. تأصيل [ عدل]
أصل الكلمة اللغوي هو فعل «رَبّ» بمعنى أزاد كما تظهر بنفس المعنى في اللغات السامية الأخرى تحت جذر ر-ب-ب. تطور معنى الكلمة إلى السيادة ومن ثم الألوهية في اللغات الآرامية والكنعانية فأصبحت تدل على السيادة والعظمة كما انتقلت بهذا المعنى إلى لغات أخرى كالعربية والجعزية والبهلوية. نادرا ما استعمل هذا اللفظ للدلالة على الله قبل المسيحية غير أنها اتخذت معنى الألوهية بتأثير السريانية كما ظهرت في الأشعار الجاهلية أحيانا بهذا المعنى. أصبحت الكلمة بظهور الإسلام تدل على الله حصرا وخاصة عند تعريفها. [1]
النظام الإقطاعي [ عدل]
في ظل النظام الإقطاعي لفظ الرب (Lord) له معاني واسعة ومتنوعة. معنى كلمة الردى. وكان الرب الكبير "overlord" هو الشخص الذي من حقه منح حيازة الأراضي أو القصور إلى المقطع تحت أشكال مختلفة من الحيازة. والمصطلح الحديث «مالك الأرض landlord» يعود بتاريخه لفترة الإقطاع سالفة الذكر. وكانت «اللورد لييج liege lord» هو الشخص الذي يؤدي أمامه المقطع اليمين الدستورية. ولم يكن لأي من هذه الشروط كرامات اسمية وإنما فقط تسميات تصف واقعاً، فكانت تصف العلاقات بين شخصين داخل النظام الاجتماعي الإقطاعي الشديد الطبقية.
معنى كلمة الربا
- (الرب) بمعنى المعبود المطاع، والأمثلة عليه كثيرة، نذكر منها قوله عز وجل: { قل أغير الله أبغي ربا} (الأنعام:164)، أي: أغير الله أتخذ إلهاً أعبده. ومنها قوله تعالى: { إن ربكم الله} (الأعراف:54)، أي: إن المعبود الحق الذي ينبغي أن يُفرد بالعبادة هو الله دون سواه. ومنها قول الباري سبحانه: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه} (يونس:3)، أي: إن الله سبحانه هو المعبود الحق الذي ينبغي أن تخلص له العبادة. - (الرب) بمعنى المصلح للشيء والمدبر له، والمثال عليه قوله عز وجل: { رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} (الشعراء:28)، قال ابن كثير: "أي: هو الذي جعل المشرق مشرقاً، تطلع منه الكواكب، والمغرب مغربا تغرب فيه الكواكب، ثوابتها وسياراتها، مع هذا النظام الذي سخرها فيه وقدرها". كلمة الرب في اللغة تطلق على السيد، و المربي – المنصة. ونظيره قوله تعالى: { رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} أي: هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب لا إله إلا هو. - (الرب) بمعنى السيد المطاع، والمثال عليه قوله عز وجل: { قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} (يوسف:23)، قيل: عنى به الله تعالى، وهو قول يذكره المفسرون، وهو اختيار الأستاذ المودودي ، وقيل: عنى به الملك الذي رباه، وهو القول الذي لم يذكر غيره الطبري و ابن كثير ، قال الأخير: قال ابن كثير: "كانوا يطلقون (الرب) على السيد والكبير".
وذكر القرطبي أن (الرب) يعني: السيد. و(الرب) يعني: المصلح والمدبر والجابر والقائم، يقال لمن قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربَّه يربُّه، فهو ربٌّ له ورابٌّ، ومنه سمي الربانيون؛ لقيامهم بالكتب. وفي الحديث: ( هل لك من نعمة تربها عليه) رواه مسلم أي: تقوم بها وتصلحها. والرب: المعبود. وذهب ابن عاشور إلى أن "الأكثر في كلام العرب ورود (الرب) بمعنى المالك والسيد". وقد تتبع الأستاذ المودودي -رحمه الله- موارد لفظ (الرب) في القرآن الكريم، وذكر أنه ورد على خمسة معان، هي التالية: الأول: (الرب) بمعنى المربي الكفيل بقضاء الحاجات، ومثَّل له بقوله عز وجل: { قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} (يوسف:23). معنى كلمة الربا. الثاني: (الرب) بمعنى الكفيل والرقيب، والمتكفل بالتعهد وإصلاح الحال، ومثَّل له بقوله عز وجل على لسان إبراهيم عليه السلام: { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} (الشعراء:77)، وقوله عز وجل: { رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} (المزمل:9). الثالث: (الرب) بمعنى السيد الرئيس، الذي يكون في قومه كالقطب يجتمعون حوله، وإليه يرجعون في أمورهم كلها، ومثَّل له بقوله سبحانه: { هو ربكم وإليه ترجعون} (هود:34)، وقوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا} (سبأ:26).