وفي صحيح البخاري عن عروة ابن أبي الجعد البارقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم". وقوله "ترهبون" أي تخوفون "به عدو الله وعدوكم" أي من الكفار "وآخرين من دونهم" قال مجاهد يعني بني قريظة وقال السدي; فارس وقال سفيان الثوري قال ابن يمان هم الشياطين التي في الدور وقد ورد حديث بمثل ذلك. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي حدثنا أبو حيوة يعني شريح بن زيد المقري حدثنا سعيد بن سنان عن ابن غريب يعني يزيد بن عبدالله بن غريب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في قول الله تعالى "وآخرين من دونهم لا تعلمونهم" قال هم الجن. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأنفال - قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل - الجزء رقم11. ورواه الطبراني عن إبراهيم بن دحيم عن أبيه عن محمد بن شعيب عن سنان بن سعيد بن سنان عن يزيد بن عبدالله بن غريب به وزاد; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يخبل بيت فيه عتيق من الخيل".
وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة - Youtube
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 19/9/2017 ميلادي - 28/12/1438 هجري
الزيارات: 225778
♦ الآية: ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنفال (60).
الأنفال الآية ٦٠Al-Anfal:60 | 8:60 - Quran O
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - YouTube
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - Youtube
القرآن الكريم - الأنفال 8: 60 Al-Anfal 8: 60
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأنفال - قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل - الجزء رقم11
وجملة ترهبون به عدو الله وعدوكم إما مستأنفة استئنافا بيانيا ، ناشئا عن تخصيص الرباط بالذكر بعد ذكر ما يعمه ، وهو القوة ، وإما في موضع الحال من ضمير " وأعدوا "
وعدو الله وعدوهم: هم المشركون فكان تعريفهم بالإضافة لأنها أخصر طريق لتعريفهم ، ولما تتضمنه من وجه قتالهم وإرهابهم ، ومن ذمهم ، أن كانوا أعداء ربهم ، ومن تحريض المسلمين على قتالهم إذ عدوا أعداء لهم ، فهم أعداء الله لأنهم أعداء توحيده وهم أعداء رسوله - صلى الله عليه وسلم - لأنهم صارحوه بالعداوة ، وهم أعداء المسلمين لأن المسلمين أولياء دين الله والقائمون به وأنصاره. فعطف " وعدوكم " على عدو الله من عطف صفة موصوف واحد مثل قول الشاعر ، وهو من شواهد أهل العربية: إلى الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم والإرهاب جعل الغير راهبا ، أي: خائفا ، فإن العدو إذا علم استعداد عدوه لقتاله خافه ، ولم يجرأ عليه ، فكان ذلك هناء للمسلمين وأمنا من أن يغزوهم أعداؤهم ، [ ص: 57] فيكون الغزو بأيديهم: يغزون الأعداء متى أرادوا ، وكان الحال أوفق لهم ، وأيضا إذا رهبوهم تجنبوا إعانة الأعداء عليهم. والمراد بآخرين من دونهم أعداء لا يعرفهم المسلمون بالتعيين ولا بالإجمال ، وهم من كان يضمر للمسلمين عداوة وكيدا ، ويتربص بهم الدوائر ، مثل بعض القبائل.
وقال سبحانه:)إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ( فسر مالك والشافعي وأصحاب الرأي – الإمام أبو حنيفة ومن معه - أن هذه الآية نزلت فيمن خرج يقطع السبيل، وهم قطاع الطريق الإرهابيون، الذين ينشرون الذعر ويخربون الوطن ويقتلون المواطنين، يسرقون وينهبون وينشرون الذعر في أنحاء الوطن وبين المسلمين، وفسر بعضهم النفي بالسجن كما فسره عمر t وفعله. أيها المسلمون تعاني أمتنا وبلادنا من فتنة قذرة أوقد نارها مرتهَنون لبرامج خارجية معادية، لتكون مطية لعدوان واسع استخدمت فيه نفايات الشعوب، تلك التي تلبس رداء الإسلام لتحارب الإسلام باسم الإسلام، ولتشوه صورة الإسلام في العالم. ومن المعلوم أن دول الطغيان العالمي تسمي كفاح الشعوب لنيل حقوقها - كالشعب الفلسطيني – تسمي ذلك إرهاباً، وتسمي عدوان دولة على شعب ووطن يرزح تحت سلطانها وتسلطها، تسمي عدوان تلك الدولة شأناً داخلياً، فإذا ما ثار الشعب ضد هذا العدوان والتسلط صار إرهابياً، تماماً كما يجري أيضاً في فلسطين عندما يسمى كفاح شعبها إرهاباً، ويسمى تصرف دولة المسخ التي تمارس أبشع أنواع العدوان على شعب تلك الأرض وعلى أرضه تسمي ذلك شأناً داخلياً، إذا ما ثارت أمتنا ضد قوى البغي والعدوان في العالم عندما تعتدي على أمتنا وعلى شعبنا وعلى وطننا تسمي أعمالنا وتسمي دفاعنا عن أنفسنا إرهاباً.
ينظر: "تهذيب التهذيب" (1/ 475)
- قولهم: كذاب أو وضاع أو متهم بالوضع. مثاله: سليمان بن عيسى بن نجيح السجزى. قال أبو حاتم والجوزجاني: كذاب ، وقال ابن عدي: يضع الحديث. ينظر: "ميزان الاعتدال" (2/ 218)
- قولهم: أكذب الناس ، أو دجال. وهذه أردأ منازل الجرح ، وحديث صاحبها باطل موضوع
، مثاله: إسحاق بن نجيح الملطي ، قال ابن معين: كذاب ، عدو الله ، رجل سوء خبيث ،
وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحا. وقال الجوزجاني: كذاب وضاع لا
يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه ويجب بيان أمره ، وقال أبو سعيد النقاش: مشهور
بوضع الحديث. وقال ابن طاهر: دجال كذاب. أهميـة علم الجـرح والتعـديل. ينظر: "تهذيب التهذيب" (1/ 252)
ويراجع لمزيد العلم والمعرفة
في ذلك:
- قاعدة في الجرح والتعديل لتاج الدين السبكي. - اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير. - نخبة الفكر للحافظ ابن حجر. - ألفية السيوطي لجلال الدين السيوطي. - قواعد التحديث لجمال الدين القاسمي. - تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان. - خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل لحاتم العوني. - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل لصالح الرفاعي. والله تعالى أعلم. يراجع للاستزادة جواب السؤال رقم:( 144426).
علم الجرح والتعديل - المعرفة
رجال النجاشي
مصادر [ عدل]
علم الرجال وأهميته، لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي
دروس علم الرجال لرضا حسيني نسب
المفيد اليسير في مصطلح الحديث لمعاذ عليان
[9]
مراجع [ عدل]
^ أبجد العلوم (211/2)
^ لسان العرب (1/432)
^ المنهج في علوم الحديث للشيخ السماحي (ص:82)
^ جامع الأصول (126/1)
^ جامع الأصول (126/1) ومعرفة علوم الحديث (ص: 53) والمستسفى للغزالي (157/1)
^ مقدمة كتاب علم الرجال وأهميته للمعلمي
^ مختصر شرح الروضة - شروط الراوي نسخة محفوظة 25 مارس 2017 على موقع واي باك مشين. ^ مشكاة الإسلامية نسخة محفوظة 16 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين. [ وصلة مكسورة]
^ الخلاصةُ في علم الجرح والتعديل نسخة محفوظة 16 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين. علم الجرح والتعديل - المعرفة. بوابة كتب
بوابة الحديث النبوي
بوابة محمد
بوابة الإسلام
وورد في الجرح قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: " بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ " متفق عليه. وانعقد الإجماع على: مشروعية الجرح والتعديل، بل على وجوبه؛ للحاجة إليه، كما ذكر ذلك النووي في رياض الصالحين [2]. قال عبدالله بن أحمد بن حنبل - رحمهما الله -: "جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي، فجعل أبي يقول: فلان ضعيف، فلان ثقة، فقال أبو تراب: يا شيخ لا تغتب العلماء فالتفت إليه أبي فقال له: ويحك هذا نصيحة ليس غيبة " [3]. تعريف الجرح والتعديل:
أ- التعديل لغةً: التزكية، واصطلاحًا: هو وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته. وتثبت عدالة الراوي بأحد أمور:
1- أن ينص إمام من أئمة الحديث على عدالته وضبطه. 2- اشتهار عدالته بين أهل العلم. 3- جمع أحاديثه وعرضها على أحاديث الثقات فإن وافقتهم فهو ثقة [4]. ب- الجرح: لغة: العثور على ما تسقط به العدالة، واصطلاحًا: الطعن في الرواة بما يسلب عدالتهم أو ضبطهم. ويجرح الرواة بأمور تقدم بيانها منها:
1- الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم. 2- كونه معروفًا بالكذب في كلامه. 3- البدعة. 4- الفسق. 5- سوء الحفظ. علم الجرح والتعديل pdf. 6- الغفلة. 7- مخالفة الثقات. مراتب الجرح والتعديل وألفاظها:
أولًا: مراتب التعديل وألفاظها:
وسأوردها بحسب قوة ضبط الراوي وفق الترتيب الآتي:
المرتبة الأولى: ما دل على المبالغة في توثيقه.
أهميـة علم الجـرح والتعـديل
وهاتان المرتبتان رواتهما لا يُحتج بحديثهم، لكنه يكتب ليستفاد منه في الشواهد والمتابعات، لاسيما المرتبة الأولى. المرتبة الثالثة: ما صُرِّح بعدم كتابة حديثه ونحوه
مثل:( فلان لا يكتب حديثه)، أو (مردود الحديث)، أو (ضعيف جدًا). المرتبة الرابعة: ما اتُهم بالكذب ونحوه. مثل:( فلان متهم بالكذب)، أو (متهم بالوضع أو متروك). نشأة علم الجرح والتعديل، وحكمة مشروعيته، ومؤلفاته – – منصة قلم. المرتبة الخامسة: ما وصف بالكذب ونحوه
مثل: (فلان كذاب)، أو (دجال)، أو( وضاع)، أو( يكذب)، أو (يضع). المرتبة السادسة: ما دل على المبالغة في الكذب، وهذه أسوأ المراتب. مثل: (فلان أكذب الناس)، أو( إليه المنتهى في الكذب)، أو( ركن من أركان الكذب). وهذه المراتب الأربع لا يُحتج برواتها، ولا يُبحث لهم عن شواهد ومتابعات، فأحاديثهم لا تنجبر. وهنا عدة تنابيه:
1- ليس بالضرورة أن تكون ألفاظ التعديل والتجريح لا تخرج عن الألفاظ السابقة، وإنما ما تقدم هي الأكثر في الحكم. 2- هناك قواعد في الجرح والتعديل ليس هذا موطن بسطها، ومن أفضل ما أُلف في هذا كتاب معاصر اسمه: (الجرح والتعديل) للشيخ إبراهيم اللاحم - حفظه الله. 3- عند تعارض الجرح والتعديل كأن يُذكر الراوي بما يوجب ردَّ روايته، ويذكر من وجه آخر بما يوجب قبول روايته، فيُنظر في الجرح والتعديل من أربعة أحوال:
الأولى: إن كان الجرح مبهمًا - أي: لفظًا عامًا - والتعديل مفسَّرًا - أي: ذُكر فيه سبب التعديل - فيؤخذ بالتعديل؛ لرجحانه.
راجع مقدمة صحيح الإمام مسلم ". ومن هذين ـ الحث على السماع ، والإسماع ، والرواية عن العدول فقط ، كان علم الإسناد ، واهتمت به الأمة اهتماما منقطع النظير ؛ لإدراكها أنه أساس حفظ هذا الدين. قال عبد الله بن المبارك: ( الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء) ، وقال: ( بيننا وبين القوم القوائم) يعني: الإسناد. " مقدمة مسلم". وقال محمد بن سيرين: ( إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذونه). "مسلم والكفاية ص 196". وقال الضحاك بن مزاحم: ( إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذونه). علم الجرح والتعديل علم يبحث في. " كفاية ص 196". وقال طاووس: ( إن كان صاحبك مليا ـ أي يعتمد عليه بأن يكون عدلا ضابطا ـ فخذ عنه). وقال مالك: ( اتق الله ، وانظر ممن تأخذ هذا الشأن). وقال القاضي أبو بكر بن العربي المعافري: ( والله أكرم هذه الأمة بالإسناد ، لم يعطه أحدا غيرها ، فاحذروا أن تسلكوا مسلك اليهود والنصارى ، فتحدثوا بغير إسناد ، فتكونوا سالبين نعمة الله عن أنفسكم ، مطرقين للتهمة إليكم ، وخافضين لمنزلتكم ، ومشتركين مع قوم لعنهم الله وغضب عليهم ، وراكبين لسنتهم".................................. المراجع والحواشي السفلية 1ـ أخرجه ابن حبان وأبو داود وأحمد عن ابن عباس.
نشأة علم الجرح والتعديل، وحكمة مشروعيته، ومؤلفاته – – منصة قلم
وهاتان المرتبتان رواتهما لا يُحتج بحديثهم، لكنه يكتب ليستفاد منه في الشواهد والمتابعات، لاسيما المرتبة الأولى. المرتبة الثالثة: ما صُرِّح بعدم كتابة حديثه ونحوه مثل: (فلان لا يكتب حديثه)، أو (مردود الحديث)، أو (ضعيف جدًا). المرتبة الرابعة: ما اتُهم بالكذب ونحوه. مثل: (فلان متهم بالكذب)، أو (متهم بالوضع أو متروك). المرتبة الخامسة: ما وصف بالكذب ونحوه مثل: (فلان كذاب)، أو (دجال)، أو( وضاع)، أو( يكذب)، أو (يضع). المرتبة السادسة: ما دل على المبالغة في الكذب، وهذه أسوأ المراتب. مثل: (فلان أكذب الناس)، أو( إليه المنتهى في الكذب)، أو(ركن من أركان الكذب). وهذه المراتب الأربع لا يُحتج برواتها، ولا يُبحث لهم عن شواهد ومتابعات، فأحاديثهم لا تنجبر. وهنا عدة تنابيه: 1- ليس بالضرورة أن تكون ألفاظ التعديل والتجريح لا تخرج عن الألفاظ السابقة، وإنما ما تقدم هي الأكثر في الحكم. 2- هناك قواعد في الجرح والتعديل ليس هذا موطن بسطها، ومن أفضل ما أُلف في هذا كتاب معاصر اسمه: (الجرح والتعديل) للشيخ إبراهيم اللاحم حفظه الله. 3- عند تعارض الجرح والتعديل كأن يُذكر الراوي بما يوجب ردَّ روايته، ويذكر من وجه آخر بما يوجب قبول روايته، فيُنظر في الجرح والتعديل من أربعة أحوال: الأولى: إن كان الجرح مبهمًا -أي: لفظًا عامًا- والتعديل مفسَّرًا -أي: ذُكر فيه سبب التعديل- فيؤخذ بالتعديل؛ لرجحانه.
مثل: (فلان إليه المنتهى في التثبت)، أو جاء على صيغة أفعل مثل: (فلان أثبت الناس). المرتبة الثانية: ما كرر فيه لفظ التوثيق. مثل: فلان (ثقة ثقة)، أو (ثقة ثبت)، أو (ثقة حجة). المرتبة الثالثة: ما دل على التوثيق. مثل: (ثقة)، أو(ثبت)، أو (حجة)، أو (متقن). وهذه المراتب الثلاثة يُصنَّف حديث رواتها في: قسم الصحيح. المرتبة الرابعة: ما دَّل على العدالة مع الإشعار بخفة ضبطه مثل: (صدوق) أو (لابأس به). وهذه المرتبة يُصنف رواتها من قبيل: الحديث الحسن. المرتبة الخامسة: ما دَّل على العدالة، مع الدلالة على خفة ضبطه. مثل: (فلان شيخ)، أو (روَوا عنه). المرتبة السادسة: ما دل على التعديل فقط. مثل: (فلان صالح الحديث)، أو (يُكتب حديثه). وهاتان المرتبتان رواتهما لا يحتج بحديثهم على الانفراد، وإنما يصلح للشواهد والمتابعات. ثانيًا: مراتب الجرح وألفاظها: وسأوردها بادئًا بالضعيف، ثم الأشد ضعفًا، فالأشد ضعفًا، وهكذا وإليك بيانها: المرتبة الأولى: ما دل على التليين، وهي أسهلها في الجرح. مثل: (فلان ليِّن الحديث)، أو (فيه مقال)، أو(في حديثه ضعف). المرتبة الثانية: ما صُرِّح بعدم الاحتجاج به. مثل: (فلان لا يحتج به)، أو (ضعيف).