الخبرة في هذا المجال
تجتمع الخبره والعلم في فريقنا الذين صقلتهم الخبرة لنقدمها لك على أتم وجه. أن مكتبنا لديه الخيرات والإمكانيات والفريق المؤهل لتقديم خدمات مهنية في مجال المراجعة والمحاسية والاستشارات المالية الاخرى. ونحن في مكتب راشد الغامدي محاسيون ومراجعون قانونيون تفخر بما أنجزناه من تقديم خدمات للمنشآت المحلية والاجنبية والمختلطة في أغلب القطاعات. ونعدكم بأنه على الرغم من التوسع في خدماتناء بأننا ستحافظ على أعلى درجات المهتية والحرفية. ونؤكد لكم بأن مكتبنا نظامي بموجب الترخيص رقم 517 الصادر من الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين. هاني العقيلي | محاسبون ومراجعون قانونيون. و تم تأسيس مكتب راشد الغامدى محاسبون ومراجعون قانونيون بترخيص رقم 517 الصادر من الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين بتاريخ 29 محرم 1437هـ
تعمل حلولنا على تطوير المعرفة والمهارات الازمة للتميز في بيئة مهنية ، نحن ندعم الدافع لتحسين المعرفة المهنية باستمرار واكتساب المهارات من خلال التعلم ، ومساعدة عملائنا على تنمية اعمالهم. تقديم خدمات مهنية واشتشارية رقمية متميزة تضيف قيمة اضافية لعملائنا في ظل بيئة عمل احترافية تعمل بجودة وكفاءة، تقديم خدمات وحلول مالية وادارية رائدة، وذات جودة عالية، بكفاءة واحترافية وفق افضل الممارسات والمعايير المهنية.
- هاني العقيلي | محاسبون ومراجعون قانونيون
- مكتب الجبر - محاسبون قانونيون ومستشارون
- شركة الرويس محاسبون ومراجعون قانونيون
- AlQawaem Chartered and Accountants - القوائم محاسبون ومراجعون قانونيون
- Quran-HD | 002042 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون | Quran-HD
- ولا تلبسوا الحق بالباطل ( 1- 3 )
- ولا تلبسوا الحق بالباطل - إسلام أون لاين
هاني العقيلي | محاسبون ومراجعون قانونيون
عنكيص محاسبون ومراجعون قانونيون مختصون في مراجعة الحسابات وتقديم الخدمات الاستشارات المالية والادارية والخدمات الزكوية والضريبية للشركات والمؤسسات من خلال نخبة من المختصين ذووا المؤهلات الاكاديمية والخبرات العملية في كبرى الشركات العالمية المختصة في نفس المجال وذلك حرصا منا في حصول عملائنا على خدمات ذات جودة ومهنية عالية ومتميزة. حاصلون على ترخيص الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين
( SOCPA)
رقم 496.
مكتب الجبر - محاسبون قانونيون ومستشارون
هي عملية تدقيق ومراجعة للقوائم المالية والبيانات والسجلات المحاسبية التي يقوم بها مراجع الحسابات وفق المعايير المهنية والمتطلبات النظامية والتنظيمية الأخرى بهدف تعزيز درجة ثقة المستخدمين المستهدفين في القوائم المالية من خلال إبداء مراجع الحسابات المستقل لرأيه في ما اذا كانت القوائم المالية قد تم إعدادها، من جميع الجوانب الجوهرية، وفقا لإطار التقرير المالي المنطبق. تقديم خدمه تقارير قياس درجة المحتوى المحلي في للمنشآت حيث انه تم اعتمادنا لتقديم هذه الخدمة من قبل هيئة المحتوى المحلي و المشتريات الحكومية في المملكة العربية السعودية وتتكون من 3 خدمات: تدقيق المحتوى المحلي على مستوى المنشاة تدقيق المحتوى المحلي على مستوى العقد. مكتب الجبر - محاسبون قانونيون ومستشارون. تدقيق المحتوى المحلي على مستوى العقد للعقود الضخمة "اكثر من 400 مليون ريال". مجموعة من الإجراءات يقوم بها المراجع والتي يكون لها طبيعة المراجعة حيث انها قد تتضمن تنفيذ إجراءات معينة تتعلق ببنود بعينها في القوائم المالية او قائمة مالية بعينها او حتى مجموعة كاملة من القوائم المالية، يتم الاتفاق على تنفيذ الإجراءات المتفق عليها بين المراجع والمنشآة واي اطراف ثالثة معنية يتم على ضوئها اعداد تقرير عن الحقائق المكتشفة من قبل المراجع.
شركة الرويس محاسبون ومراجعون قانونيون
من نحن تأسست شركة خالد الرويس مستشارون ومحاسبون قانونيون قبل عدة سنوات مضت و منذ تأسيسه بدأ ينمو بسرعة كبيرة، سواء بالنسبة للعاملين الذين انضموا اليه أو بالنسبة. للعملاء الذي قام ويقوم بخدمتهم ، سواء على المستوى المحلي أو العربي أو العالمي
ونحن نفخر بالدور الذي قام به مكتبنا في تنمية المهنة بصفة عامة ، وتطبيق المعايير المهنية للمحاسبة والمراجعة ، وآداب السلوك المهني بصفة خاصة داخل السعودية وخارجها. وخلال تلك السنوات ، قام المكتب بتوسيع نطاق الخدمات التي يقدمها للعملاء لتشمل خدمات الاستشارات المالية ، والادارية والبيئية ، واستشارات الكمبيوتر ، وكذلك الموارد البشرية. للتواصل موقعنا المملكة العربية السعودية
الرياض - حي النخيل - شارع الشيخ علي الحمد الصالحي
هاتف: 920003955
لأي متطلبات اضافية ، من فضلك زودنا بالمعلومات الآتية: الى اعلى الصفحه
Alqawaem Chartered And Accountants - القوائم محاسبون ومراجعون قانونيون
وناقشت الورشة ثلاثة محاور رئيسية...
المزيد
الرؤية
أن نكون مكتباً رائداً في تقديم خدمات المحاسبة والمراجعة والاستشارات المالية والإدارية والاقتصادية ونموذجاً متميزاً للمهنية وبيئة العمل المثالية. الرسالة
تقديم خدمات متميزة لعملائنا في القطاعين العام والخاص بكل حيادية وموضوعية من خلال الالتزام التام بتطبيق المعايير المهنية ذات العلاقة. فروعنا
الرياض, الخبر, القصيم, جدة, المدينة المنورة, خميس مشيط, عمان
قال تعالى: { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} البقرة: 42. لا تجد في زمن من الأزمنة أو مكان من الأمكنة، إلا وقام البعض بخلط الحق بالباطل لسبب أو آخر، أو قام بتعبئة الحق بكثير شبهات، لقليل مكاسب دنيوية ينتظرها، وما ذكر الله عز وجل هذا الأمر وبيّنه في كتابه الكريم، إلا لقيام بعض بني آدم بتلبيس الحق بالباطل في مواقف حياتية متنوعة، أو يكتمه البعض الآخر أو يقوم بتشويهه بعض ثالث. التلبيس أو اللبس كما جاء في لسان العرب، هو اختلاط الأمر. نقول: لبس عليه الأمر، يلبسه لبساً فالتبس، أي إذا خلطه عليه حتى لا يعرف جهته، وإذا قلت: التبس عليه الأمر أي اختلط واشتبه. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. فالتلبيس لا يختلف عن التدليس. وقد شرح ابن الجوزي – رحمه الله – في كتابه تلبيس إبليس معنى الكلمة، فقال: "التلبيس إظهار الباطل في صورة الحق". إذن إظهار الباطل على أنه هو الحق، هو عمل كل مدلس أو غارق في التلبيس لأجل مكاسب دنيوية محددة، قد يستمتع بها حيناً من الدهر، لكنه لن يستمر طويلا، ولا ريب في ذلك. التلبيس قد يكون على يد مشتغلين بالدين، أو مفكرين أو مثقفين أو من على شاكلتهم، كلٌ يعمل في مجاله لتحقيق أهدافه أو أهداف وغايات غيره، والقرآن أشار إلى علماء يهود، كمثال في التلبيس والتدليس، وهم يحاولون إخفاء حقائق الدين الجديد وهو ينتشر بالمدينة المنورة، فكشفهم الله.
Quran-Hd | 002042 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون | Quran-Hd
وعظم الشيء: معظمه وأكثره. (69) في المطبوعة: "وإقراره لمحمد... (70) في المطبوعة: "بالباطل الذي يستبطنه". (71) الخبر: 823- في ابن كثير 1: 152 ، والدر المنثور 1: 64 ، والشوكاني 1: 62. (72) الأثر: 824- في ابن كثير 1: 152. (73) الأثر: 825- لم أجده عن مجاهد ، ومثله عن قتادة في ابن كثير 1: 152 ، والدر المنثور 1: 64. (74) الأثر: 826- في الدر المنثور 1: 64 ، والشوكاني 1: 62. ولا تلبسوا الحق بالباطل ( 1- 3 ). (75) ذكر هذا الفراء في كتابه معاني القرآن 1: 33-34 ، ثم قال: "فإن قلت: وما الصرف؟ قلت: أن تأتي بالواو معطوفًا على كلام في أوله حادثه لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها ، فإذا كان كذلك فهو الصرف ، كقول الشاعر:... " وأنشد البيت وقال: "ألا ترى أنه لا يجوز إعادة" لا " في" تأتي مثله " ، فلذلك سمى صرفًا ، إذ كان معطوفًا ، ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي قبله". (76) هذا من الأبيات التي رويت في عدة قصائد. كما قال صاحب الخزانة 3: 617. نسبه سيبويه 1: 424 للأخطل ، وهو في قصيدة للمتوكل الليثي ، ونسب لسابق البربري ، وللطرماح ، ولأبي الأسود الدؤلي قصيدة ساقها صاحب الخزانة (3: 618) ، وليست في ديوانه الذي نشره الأستاذ محمد حسن آل ياسين في (نفائس المخطوطات) طبع مطبعة المعارف ببغداد سنة 1373ه (1954م) ، وهذا الديوان من نسخة بخط أبي الفتح عثمان بن جنى.
ولا تلبسوا الحق بالباطل ( 1- 3 )
فتأويل الآية إذًا: ولا تخلطوا على الناس - أيها الأحبار من أهل الكتاب - في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه، وتزعموا أنه مبعوثٌ إلى بعض أجناس الأمم دون بعض، أو تنافقوا في أمره، وقد علمتم أنه مبعوث إلى جميعكم وجميع الأمم غيركم، فتخلطوا بذلك الصدق بالكذب، وتكتموا به ما تجدونه في كتابكم من نعته وصفته، وأنه رسولي إلى الناس كافة، وأنتم تعلمون أنه رسولي، وأن ما جاء به إليكم فمن عندي، وتعرفون أن من عهدي - الذي أخذت عليكم في كتابكم - الإيمانَ به وبما جاء به والتصديقَ به. --------- الهوامش: (62) في المطبوعة: "لبست عليهم الأمر... خلطته عليهم". (63) الخبر: 822- لم أجده في مكان ، ولم يذكره الطبري في مكانه من تفسير هذه الآية في سورة الأنعام (7: 98 بولاق). (64) ديوانه: 65. غني عن الشيء واستغنى: اطرحه ورمى به من عينه ولم يلتفت إليه. (65) في المطبوعة: "وذلك في الكسوة... " ، بالزيادة. (66) ديوانه: 142 ، وفيه "وقد لبست". وأعصر جمع عصر: وهو الدهر والزمان. ولا تلبسوا الحق بالباطل - إسلام أون لاين. وعني هنا اختلاف الأيام حلوها ومرها ، فجمع. ولبس له أعصره: عاش وقاسى خيره وشره. وتجلل الشيب رأسه: علاه. (67) في المطبوعة: "إن قال... ". (68) في المطبوعة: "وكان أعظمهم... " ، وهو تحريف قد مضى مثله مرارًا.
ولا تلبسوا الحق بالباطل - إسلام أون لاين
أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم
ا لخطبة الثانية ( وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)
فمن الواجب على المسلمين ،الحذر من الملبسين ،الذين ضلوا وأضلوا، وكشف أساليبهم الملتوية ، وقد خاف النبي -صلى الله عليه وسلم- على أمته من الأئمة المضلين الذين يلبسون على الناس دينهم بأهوائهم وضلالاتهم، ففي سنن الترمذي بسند صحيح (عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ ». قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ ». ومن الآثار المترتبة على لبس وخلط الحق بالباطل أن هذا التَّلبيسَ والتضليلَ ينتهي بالمسلمين إلى الفُرقةِ التي يَصعُب معها الاجتماع؛ إذ كلُّ طائفةٍ سَتزعم أنَّ لها منهجَها الخاصَّ بها، فتتنوَّع الانتماءات إلى الإسلام في صُورٍ يُغايِر بعضُها بعضًا ، حتى إنَّنا لنَرى بسَبَبِ مثلِ ذلك إسلامًا شماليًّا وإسلامًا جنوبيًّا وإسلامًا شرقيًّا وآخر غربيًّا، وإنما الإسلام شِرعةٌ واحدةٌ وصِبغَة ما بعدَها صِبغة، ولكنّه التضليل والتلبيس الذي يفعَل بالمجتمعاتِ ما لا تَفعَلُه الجيوشُ العاتِيَة.
هـ، وقال ابن الجوزي - رحمه الله - في تلبيس إبليس: (التلبيس إظهار الباطل في صورة الحق) أ. هـ. ومن ذلك قوله - تعالى -: ((وَلا تَلبِسُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ وَتَكتُمُوا الحَقَّ وَأَنتُم تَعلَمُونَ)) (البقرة: 42)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عند هذه الآية: (فإنه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم أن يكتم الحق الذي تبين أنه باطل إذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق). ثانياً- الأغاليط والمغالطات:
قال في لسان العرب: (المغلطَة والأغلوطة: ما يغالط به من المسائل والجمع: الأغاليط، وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الأغلوطات، قال الهروي: وأراد بها المسائل التييغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة، وإنما نهي عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا بما لا يقع، ومثله قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: (أنذرتكم صعاب المنطق) يريد المسائل الدقيقة الغامضة). وقد أخرج أبو داود - رحمه الله - في سننه عن معاوية - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الأغلوطات [1]. وروى كل من البخاري ومسلم حديث حذيفة المشهور في الفتن، وفيه قول حذيفة: (إني حدثته حديثاً ليس بالأغاليط) [2].
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. عزمت بسم الله،
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا(1). الكهف. لقد أنزل الله تعالى الكتاب ( الفرقان) ليكون للعالمين نذيرا، لكن أعداء الله والدين الذين هم أغواهم الشيطان وزيَّن لهم أعمالهم. قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(39). الحجر. فقد أشركوا كتاب الله المنزل للعالمين نذيرا بما كتبت أيدي البشر ونسبوا كل ذلك إلى الرسول الذي لم يتقول على الله ولم يبلغ إلا ما أنزل إليه في الكتاب. تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا(1). الفرقان. لقد أنزل الله تعالى على عبده آيات بينات ليخرج الناس من الظلمات إلى النور. قال رسول الله عن الروح عن ربه: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ(9). الحديد. بما أن أعداء الله والدين لم يقدروا على تحريف كتاب القرآن، ولم يقدروا أن يأتوا بمثله ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا مثله، فلما لم يقدروا على الإتيان بمثل القرآن لجؤوا إلى الافتراء على الرسول، فقوَّلوه ما لم يقل، لأن الرسول لا يمكن أن ينطق بلسانه إلا بما أُنزِل عليه من القرآن العظيم كاملا في ليلة مباركة هي خير من ألف شهر، فلا يمكن أن يحرك لسانه إلا بما أنزل الله تعالى عليه ليبلغه للعالمين محفوظا كما أُنزل على قلبه ليبشر به المتقين وينذر به قوما لدا.