مدة قراءة الإجابة:
5 دقائق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد تباينت الفتاوى حول التنويم المغناطيسي، وسبب تباينها يكمن في التصنيف الذي يوضع فيه التنويم المغناطيسي، فمن صنفه في مجال الكهانة والسحر واستخدام الجان قال بمنعه دون تفصيل، ومن صنفه في مجال الإيحاءات والمجالات العلمية والنفسية قال بحليته إذا استخدم فيما هو خير كالعلاج ونحوه، وننقل هنا فتويين يبينان هذا الاختلاط.
- حكم التنويم المغناطيسي سحر
- بين الرصافة والجسر. لـ علي بن الجهم | موقع الشعر
- بين الرصافة والجسر__ | رابطة الكتاب العرب على الفيس بوك
- الثقافة تنجز مشروع ″عيون الماء بين الرصافة والجسر″ في شارع المتنبي – وكالة المعلومة
- علي بن الجهم - ويكيبيديا
حكم التنويم المغناطيسي سحر
5) أن هناك ممارسات اختلطت بالتنويم الإيحائي (المغناطيسي) عند الأداء، وهذه الممارسات احتوت على أمور محرمة، فبدا للناس منها أن هذا التنويم محرم، والحرمة إنما جاءت من الممارسات لا من التنويم كما يحصل في (السيرك) من استعمال السحر والشعوذة. 6) أن التنويم الإيحائي باعتباره نوعاً من المعالجة يمكن أن يستخدم في الخير ويمكن أن يستخدم في الشر، فالإقناع بفكرة ما يعتمد على مشروعية هذه الفكرة أو عدم مشروعيتها فإن كانت الفكرة حسنة جازت المعالجة، وإلا فلا. والله أعلم. فإذا تأملنا هاتين الفتويين عرفنا أن التنويم المغناطيسي يطلق على نوعين من الممارسات يختلف كل منهما عن الآخر اختلافاً كبيراً، وأمكننا -حينئذ- القول إن التنويم المغناطيسي إذا قام على استخدام الجن كان حراماً، ولو كان المراد منه خيراً، ولك أن تراجع في استخدام الجن في الخير الفتوى رقم: 7369. وإذا كان التنويم المغناطيسي يقوم على الإيحاء والممارسات النفسية كان مباحاً إذا استخدم فيما هو خير، وحراماً إذا استخدم في الشر. والله أعلم.
اما الاتجاه المعارض فيعد التنويم المغناطيسي اجراءا باطلا ، ومن ثم يبطل الاعتراف لان المتهم يكون خاضعا لتأثير من ينومه فتأتي اجابته ترديدا لما يوحي به شعور المتهم ومأواه ومكنون سره الداخلي وفيه انتهاك لاسرار النفس البشرية الواجب احترامها فضلا عن ذلك يشكل مساساً كبيراً بحق الفرد بالدفاع ، كما ان الاعتراف الصادر منه وهو تحت تأثير التنويم المغناطيسي يصدر عن ارادة غير واعية وغير حرة أي ان الشخص يكون مسلوب الارادة(6). لذا يتضح ان بعض التشريعات في القانون المقارن قد ذهبت الى حد النص صراحة(7) على حظر استخدام هذه الوسيلة ، كما استقرت احكام القضاء المقارن كذلك على ان التنويم المغناطيسي هو احد الوسائل التي تنطوي على اعتداء سافر على حقوق الانسان اما في القضاء المصري والعراقي والاردني فلم نعثر فيها على حكم يفصح عن اتجاه محاكم هذه البلدان بخصوص هذا الموضوع. ________________ 1- ينظر: د. قدري عبد الفتاح الشهاوي ، الموسوعة الجزائية الشرطية ، عالم الكتب ، القاهرة 1977 ، ص197 ، وينظر: كذلك د. محمد سامي النبراوي ، استجواب المتهم ، دار النهضة العربية ، القاهرة ، 1969م ، ص440. 2- ينظر: فاروق الكيلاني ، محاضرات في قانون أصول المحاكمات الجزائية الأردني والمقارن، ج(2) ، ط (2) ، مكتبة الفارابي ، عمان ، 1985م ، ص36.
عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلي ما أحلى الهوى وأمره أعرفني بالحلو منه وبالمرَّ! كفى بالهوى شغلاً وبالشيب زاجراً لو أن الهوى مما ينهنه بالزجر بما بيننا من حرمة هل علمتما أرق من الشكوى وأقسى من الهجر ؟ و أفضح من عين المحب لسّره ولا سيما إن طلقت دمعة تجري وإن أنست للأشياء لا أنسى قولها جارتها: ما أولع الحب بالحر فقالت لها الأخرى: فما لصديقنا معنى وهل في قتله لك من عذر ؟ صليه لعل الوصل يحييه وأعلمي بأن أسير الحب في أعظم الأسر فقالت أذود الناس عنه وقلما يطيب الهوى إلا لمنهتك الستر و ايقنتا أن قد سمعت فقالتا من الطارق المصغي إلينا وما ندري فقلت فتى إن شئتما كتم الهوى وإلا فخلاع الأعنة والغدر
بين الرصافة والجسر. لـ علي بن الجهم | موقع الشعر
قصيدة عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ | علي بن الجهم - YouTube
بين الرصافة والجسر__ | رابطة الكتاب العرب على الفيس بوك
قصة قصيدة (عيون المها بين الرصافـة والجسـر) قدم علي بن الجهم على المتوكل - و كان بدويًّا جافياً - فأنشده قصيدة قال فيها: أنت كالكلب في حفاظـك للـود و كالتيس في قراع الخطوب أنت كالدلو لا عدمنـاك دلـواً من كبار الدلا كثيـر الذنـوب فعرف المتوكل قوته ، و رقّة مقصده و خشونة لفظه ، وذ لك لأنه وصف كما رأى و لعدم المخالطة و ملازمة البادية. فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم لطيف و الجسر قريب منه ، فأقام ستتة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد ، فقال: عيون المها بين الرصافـة والجسـر **جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلـي مـا أحلـى الهـوى وأمـره ** أعرفنـي بالحلـو منـه وبالـمـرَّ!
الثقافة تنجز مشروع ″عيون الماء بين الرصافة والجسر″ في شارع المتنبي – وكالة المعلومة
أخد اسم علي بن الجهم يشتهر بالشعر وروى الناس شعره حتى وصل إلى المأمون وروى أخاه محمد بن الجهم أن المأمون دعاه فقال له «لقد نبغ لك أخ يقول الشعر فأنشدني له» فقال محمد تلك الأبيات التي قالها في الكلب:
أوصيك خيراً به فإن له سجيه لا أزال أحمدها
يدل ضيفي علي في غسف الليل إذا النار نام موقدها
أستحسن المأمون أيضاً أبيات الشعر التي قالها في الشطرنج:
أرض مربعة حمراء من أدم ما بين إلفين معرفين بالكرم
في خلافة المعتصم بالله (218 - 227 هـ). تولى علي ديوان مظالم حلوان (مدينة في العراق) ولعلي قصيدة يهنئ فيها المعتصم بفتح عموريه. في خلافة الواثق بالله (227 - 232 هـ). نسمع لعلي القليل من الشعر أشبه بالأناشيد بعدد أبيات قليلة قصيرة الأوزان تدل على عدم ارتياح نفسى من على بن الجهم فقد كان الواثق يعامل أهل الحديث بشدة. بين الرصافة والجسر__ | رابطة الكتاب العرب على الفيس بوك. وفي هذه المدة قد أعلن على بن الجهم كرهه لوزير الواثق محمد بن عبد الملك الزيات، فهجاه أقبح هجاء ولم يخف من جبروته. في خلافة المتوكل على الله (232 - 247 هـ). بعد أن تمت مبايعة المتوكل علي الله للخلافة أنشده على بن الجهم بقصيدة أشبه ما يكون بخطاب العرش الآن أولها:
وقائل أيهما أنور الشمس أم سيدنا جعفر
وقد اتخذه المتوكل على الله خليل ونديم وكان يفيض له بأسراره ويأنس بمجالسته منفرداً.
علي بن الجهم - ويكيبيديا
في كتاب المَرْزُباني (معجم الشعراء) ذكر في ترجمة ابن الجهم ص 44 أنه مدح المعتصم والواثق وجالسهم، ولم يتناول القصة، وسؤالي:
كيف غدا الشاعر جلفًا يوم أن مدح المتوكل بعد مدحه للمعتصم؟؟!!
دائماً ماتعُجبني هذه القصيدة الرائعه لعلي بن الجهم الشاعر العراقي 00
اتمنى ان تنال م ن ق و ل من كُتب التاريخ *مزون شمر* 05-04-2007, 03:38 PM رد: """""""""""" عيون المها """"""""" عيون المها.. علي بن الجهم صح السان الشاعر
قصيدة رائعه
وكلمات ارووع
سلمت يمينك على النقل الرائع
تحياتي وردة بلادي 05-04-2007, 05:43 PM رد: """""""""""" عيون المها """"""""" عيون المها.. علي بن الجهم صح لسانك وهذي عادتك سفير الاحزان بالمشاركات المميزة
ويعطيك الف عافية
تحياتي
وردة بلادي سفير الاحزان 08-04-2007, 08:11 PM رد: """""""""""" عيون المها """"""""" عيون المها.. علي بن الجهم مشكووووووره اختي عالمرور
الله يعافيك
فانتقل إلى حلب ثم خرج منها بجماعة للجهاد، فاعترضه جمع من أعدائه من الأعراب الكلبيين، وأعداء أفكاره الدينية، فقاتلهم حتى مات بين أيديهم عام 249 للهجرة.