شاهد أيضًا: الخرائط الطبوغرافيه مهمه لانها تمثل
خطوط الكنتور هي خطوط
خطوط الكنتور هي خطوط تربط بين الارتفاعات المتشابهة على الخريطة، ومن خلالها يمكن التعرف على الارتفاعات التي تكون على معدل واحد كالهضاب والجبال والسلاسل الجبلية وغيرها من المرتفعات، وفي المناطق المرتفعة تكون خطوط الكنتور هي التي تميز تلك المرتفعات المتتابعة للعمل على تحديدها ومن خلال المقياس يتم تحديد قيم تلك المرتفعات، وهي خطوط كفاف متشابهة لبعضها البعض، وهي خطوط افتراضية لا واقع لها، بينما وجودها فقط على الخريطة. استخدامات خطوط الكنتور
في الأماكن المرتفعة تكون خطوط الكنتور متقاربة ومتشابهة بل ومطابقة، وهي من بين خصائص الخرائط الطبوغرافية، ويمكن استخدام تلك الخطوط الكنتورية فيما يلي:
الوقوف على تحديد التضاريس والمناطق التي تكون في الواقع بطرقة أكثر دقة. رسم خطوط الطول والعرض لتحديد قيم الارتفاعات والمنخفضات المتواجدة على سطح الأرض. السماح بمزاله رياضة التسلق، والسير القفز والعدو بطرق آمنة في الطرق الممهدة والصالحة لذلك. من مكونات الخريطة الطبوغرافية. معرفة قيم الأحجام الجغرافية والطبوغرافية بدقة. تمييز حدود السدود، والطرق، والسكك الحديدية، والأنفاق، ومناطق الصرف وتحديد قياسها.
من مكونات الخريطة الطبوغرافية - تعلم
يستخدم اللون الأخضر في المناطق المشجرة والبساتين وكروم العنب. تم استخدام اللون الرمادي في الجزء الخلفي من الخريطة للإشارة إلى الرموز المختلفة ومسرد المصطلحات والاختصارات. من مكونات الخريطة الطبوغرافية - تعلم. ملاحظة: يمكن استخدام اللون الأرجواني لإظهار المعلومات المضافة (التحديث) فوق تفاصيل الخريطة الأصلية. حرف او رمز
تستخدم الخريطة الطبوغرافية الرموز لإبقاء الخريطة واضحة وأقل ازدحامًا ،تشمل الرموز الشائعة المخيمات (الخيمة) ، والمناجم (الفأس) ، والمدارس ، والبلدات (الدوائر) ، وأماكن العبادة (الصلبان أو النجوم) ، وعلامات الارتفاع.
الألوان
يستخدم رسامو الخرائط عمومًا الألوان والأنماط البديهية نفسها لتوصيل ما ستواجهه في العالم بشكل رسومي ، عادةً ما تكون المناطق المغطاة بالأشجار والنباتات خضراء ، وتكون المسطحات المائية زرقاء ، وستُستخدم ظلال من الرمادي (والأسود) للميزات من صنع الإنسان. عادة ما يتم تصوير خطوط الكنتور باللون البني. يمكن العثور على سبعة ألوان على الخريطة ، يرتبط كل منها بأنواع مختلفة من الميزات ، وإليكم دلالات الالوان على الخريطة:
يظهر اللون الأسود ميزات ثقافية مثل المباني والسكك الحديدية وخطوط نقل الطاقة. كما أنها تستخدم لإظهار الأسماء الجغرافية (أسماء المواقع الجغرافية) ، ورموز معينة ، والإحداثيات الجغرافية ، والارتفاعات الدقيقة ، ومعلومات الحدود والمعلومات المحيطة. يستخدم اللون الأحمر للطرق الممهدة وأرقام الطرق السريعة وأرقام مخارج التبادل ورموز معينة وكذلك لأسماء طرق النقل الرئيسية ، يستخدم لون أحمر لإظهار التطور الحضري. يشير اللون البرتقالي إلى الطرق غير الممهدة والطرق والشوارع غير المصنفة. يظهر اللون البني الخطوط الكنتورية ، والارتفاعات الكنتورية ، والارتفاعات الموضعية ، والرمال ، والسفن. يمثل اللون الأزرق السمات المائية ، مثل البحيرات والجداول والشلالات والمنحدرات والمستنقعات والمستنقعات ، تظهر أيضًا أسماء المسطحات المائية ودورات المياه باللون الأزرق ، وكذلك الانحراف المغناطيسي ومعلومات شبكة UTM (Universal Transverse Mercator).
وكذلك فهو البصير الذي يرى من عدل ويرى من ظلم ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. مناسبة وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل لما بعدها
بعدما جاءت الأوامر بأداء الأمانات وامتثال العدل بين الناس للحكام قال الله عز وجل "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا" النساء 59. وفي هذا ترابط جميل فبعد أن أمر الله عز وجل الحكام بالعدل جاء دور الرعية ليؤمروا بالطاعة. والطاعة تكون لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم ولاة الأمور الذين هم الحكام والعلماء. ومن الجدير بالذكر أن طاعة ولاة الأمر وقعت بعد طاعة الله ورسوله فما كان من أمرهم مخالفا لله ورسوله رُد عليهم ولم يعمل به. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النساء - قوله تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل- الجزء رقم4. مقالات قد تعجبك:
فوائد من تفسير: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
نجد في تفسير: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل جملة من الفوائد العظيمة التي تنفع المسلم في دينه ودنياه. فمنها أن الله عز وجل لما أمر الحكام أمرهم بالعدل ولم يأمرهم بالمساواة فعبر باللفظ الأصح والأنفع.
وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
2 ـ والدليل الثاني على أن موضوع هذه الأيات هو ( الحكم) هو نهيه تعالى عن التحاكم إلى الطاغوت وهو الشيطان وأولياؤه:
يقول الله تعالى في الأية التالية:
( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) النساء
ولاحظ أن الذين يتحاكمون إلى الطاغوت هم من هذه الأمة ويزعمون أنهم أمنوا بما أنزل إليك ، وليسوا من خارج هذه الأمة..! 3 ـ الأمر بالرد إلى الله والرسول عند التنازع في قضية الخلافة والحكم يدل على أن الخلافة قضية دينية ثابته في الكتاب والسنة النبوية الصحيحة ،وليست مجرد قضية سياسية تترك للناس ليتصارعوا ويتنازعوا عليها ، كما حدث على مدار التاريخ الإسلامي. وكمثال على الرد إلى الله:
كما في قوله تعالى في القرأن:
( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)المائدة
والمثال على الرد إلى الرسول هو كما في السنة الشريفة الصحيحة في حديث التمسك بالثقلين:
( تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
وفي الختام:
أمرنا الله عز وجل بطاعة أولي الأمر كطاعة الله ورسوله ، وهذا يدل على عصمتهم ، ويدل على أن الرسول عرفَهم للأمة تعريفاَ لا لبس فيه لأنه من المستحيل أن يأمرنا بطاعة مالا نعرف..!
واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا
في مؤشر "الرانك" العالمي لجودة القضاء الذي يصدره برنامج العدالة العالمية WJP، تتصدر السويد ونيوزيلندا والنرويج القائمة، فيما تهبط الدول الإسلامية إلى ذيل القوائم، ومن أصل 102 دولة تم رصدها بمعايير الأمم المتحدة، كان أول بلد إسلامي هو البوسنة والهرسك، حيث حصلت على الدرجة 31، ثم إندونيسيا التي حصلت على 32، ثم تونس 59، فيما لم تستطع القائمة تقويمَ بلادنا البائسة في سورية والعراق وليبيا واليمن التي بقيت خارج القائمة بالكلية، كما باتت في واقع الحال خارج التاريخ والجغرافيا. ولكن كيف أصبحنا في هذه المواقف البائسة؟ الأسماء الحسنى لله تعالى تسعة وتسعون اسمًا، ولكنه اختار لنفسه منها اسمين فقط بصيغة المصدر، لا بصيغة المشتقات، فهو السميع والبصير والقدير والعليم والرحيم والودود واللطيف…. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 58. ولكنه في الحق والعدل، لم يكتف بأنه عادل ومحقّ، بل اختار لنفسه المصدر نفسه، وأعلن أن الله هو الحق وهو العدل ذاته. وحين يكون الله هو العدل نفسه، فهذا يعني أن الجميع خاضعون لقيم العدل، وأن لا أحد فوق القانون، وأن البشر جميعًا حتى الملوك والأباطرة والأنبياء مدعوون للخضوع للحق والعدل، مهما اختلفت مواقعهم ورؤاهم ومراصدهم.
واذا حكمتم بين الناس فاحكم بالعدل
وإنما نبهنا على هذا النسب; لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليهم هذا بهذا ، وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ، ثم رده عليه. وقال محمد بن إسحاق في غزوة الفتح: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ، عن صفية بنت شيبة; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس ، خرج حتى جاء البيت ، فطاف به سبعا على راحلته ، يستلم الركن بمحجن في يده ، فلما قضى طوافه ، دعا عثمان بن طلحة ، فأخذ منه مفتاح الكعبة ، ففتحت له ، فدخلها ، فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد. قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى ، فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ". واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا. وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ، إلى أن قال: ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله ، اجمع لنا الحجابة مع السقاية ، صلى الله عليك.
وتَمشي الأمور في بلاد اللبرالية، ينال العمالُ والعامة من فضول الرخاء العام، كلما ارتفعت أرباح الرأسمالية ارتفعت دخول العمال والعامة. فيخيَّلُ للمُعْجَب المُدَلَّهِ باللبرالية أنها أم العدالة. ولو قرأ تاريخ نشـأتها وحاضر نهبها للعالم وماضِيَهُ لعرف أن الرخاء العام الذي تتمتع به أوربا وأمريكا والرأسمالية العالمية وينال عمالهم منه الفُتات إنما حصل على عرق أجيـال من المحرومين ودمائهم وأموالهم. جدوى اللبرالية وإنتاجيتها وجهٌ ظاهر لعُملة وجهها الآخر هو تعميم الفقر على العالم غير المصنع. هنا يأتي التحدي الكبير أن نحكم بين الناس، إذا حكمنـا، بالعدل. دع القاضيَ يفهم الأمر الإلهي على أنه العدل بين المتقاضيين في النوازل الشخصية. فذلك أيضا من أهم أركان العدل. لكنَّ نازلة سوء قسمة الأرزاق بين العباد هي مَحَطُّ اهتمام الإسلاميين يوم يصبحون في الحكم. واذا حكمتم بين الناس فاعدلوا. يقول لسان حال المستضعفين، ويضج لسان مقالهم: هاتوا ما وعدتم به من عدل! طبقوا ما أمركم الله به إن حكمتم! حاوَلَتْ الشيوعية أن تجيب مطالبَ الطبقة العاملة فما وصلت بعد سبعين سنة إلا إلى الإفلاس المخزي. ذلك أنها استبدلت بنظام الأنانية الفردية القيصريّة أنانية الطبقة المستبدة.