[٧]
وفيما يأتي توضيح لأشهر العلماء الذين كان لهم دور بارز في نشأة وتطور علم الجبر: [٨]
إقليدس (Euclid). أرخميدس ( Archimedes). أبولونيوس ( Apollonius). بطليموس ( Ptolemy). أبو كامل ( Abu Kāmil). ليوناردو فيبوناتشي (Leonardo Pisano). نيكولاس تشوكيه (Nicolas Chuquet). رافائيل بومبيلي (Rafael Bombelli). ميشال ستيفل (Michal Stiffel). جوهانس شوبيل ( Johannes Scheubel). كريستوف رودولف (Christoff Rudolff). إسحاق بارو ( Isaac Barrow). إسحاق نيوتن ( Isaac Newton). سيمون ستيفين (Simon Stevin). لودوفيكو فيراري (Ludovico Ferrari). جوليس فويلمين (Jules Vuillemin). [٩]
باولو روفيني (Paolo Ruffini). [٩]
فرانسو فييت (François Viète). [٩]
ستيفل ( Stifel). [٩]
نيلس هنريك أبيل (Niels Henrik Abel). [٩]
إيفاريست غالوا (Evariste Galois). [٩]
رينيه ديكارت (René Descartes). [٩]
ألبرت جيرارد (Albert Girard). [٩]
يوهانس هود ( Johann Hudde). [٩]
كاردانو (Cardano). [٩]
لاغرانج (Lagrange). [٩]
ياكوب كلاين (Jacob Klein). [٩]
أويلر (Euler). [٩]
أفلاطون (Plato). [٩]
باسكال (Pascal). [٩]
اسبينوزا (Spinoza). معنى كلمة جرعة. [٩]
كانت (Kant).
معنى كلمة جرعة
مسافات المتجهات. العلاقات. معنى و ترجمة كلمة جبر في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. المصفوفات وتحليلها. الجبر التبادلي: (بالإنجليزية: Commutative algebra)، وهو أحد فروع الجبر التي تدرس كلّ ما يتعلق بالحلقات التبادلية وهي الحلقات التي يكون فيها الضرب تبادلي أي a×b = b×a. [٦]
مساهمة العلماء في علم الجبر
شهدت الحِقبة الإسلامية الذهبية والتي امتدت من منتصف القرن السابع وحتى منتصف القرن الثالث عشر- الكثير من الإنجازات والمُساهمات العلمية؛ فخلال هذه الفترة تم إدخال الرياضيات الهندية واليونانية إلى العالم الإسلامي، وكان الخوارزمي أحد أبرز العلماء المسلمين الذين ساهموا في إثراء مُحتوى علم الجبر، ففي العام 820 م ألّف الخوارزمي كتابه المُعنوَن بالجبر والمقابلة أو الكتاب المُختصر في حساب الجبر والمقابلة. [٧]
كما طوّر الخوارزمي طرقًا سريعةً لمضاعفة الأرقام وقسمتها، والتي تُعرف بالخوارزميات، وإليه يُنسب اختراع الصفر؛ إذ قام باقتراح وضع دائرة صغيرة في الحسابات إذا لم يظهر عدد في منزلة العشرات، ولأول مرة في تاريخ علم الجبر انتقلت الممارسة في حل المعادلات من الأساليب التجريبية، إلى أساليب الإثبات والاشتقاق باستخدام علم الهندسة وأسلوب إجراء العمليات الحسابية لكل طرف من أطراف المُعادلة، ومن الجدير بالذكر أنّ الخوارزمي كان يؤكد على ضرورة شرح المعادلة هندسياً تماماً كما يتم شرحها بالأرقام.
معنى كلمة جرد
ومنذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر فصاعدًا، ظهرت العديد من مجالات الرياضيات الجديدة، والتي استفاد معظمها من الحساب والهندسة، وكلها تقريبًا تستخدم الجبر. اليوم، تطور الجبر حتى أصبح يشمل العديد من فروع الرياضيات، كما يمكن رؤيته في تصنيف مواضيع الرياضيات، حيث لا يُطلق على أي من مناطق المستوى الأول (إدخالات مكونة من رقمين) اسم الجبر. معنى كلمة جرد. الجبر كفرع من الرياضيات
بدأ الجبر بحسابات شبيهة بحسابات الحساب العادية، حيث ترمز الأحرف إلى الأرقام؛ وسمح هذا ببراهين للخصائص الصحيحة بغض النظر عن الأرقام المعنية؛ على سبيل المثال، في المعادلة التربيعية
ax 2 + bx + c = 0
يمكن أن تكون a، b، c أي أرقام على الإطلاق (باستثناء أن a لا يمكن أن تكون 0)، ويمكن استخدام الصيغة التربيعية من أجل إيجاد قيم الكمية غير المعروفة x بسرعة وسهولة، والتي تحقق المعادلة؛ وهذا يعني إيجاد جميع حلول المعادلة. تاريخيًا، وفي التدريس الحالي، تبدأ دراسة الجبر بحل المعادلات مثل المعادلة التربيعية أعلاه؛ ثم أسئلة أكثر عمومية، مثل "هل للمعادلة حل؟"، "كم عدد الحلول التي تحتويها المعادلة؟"، "ماذا يمكن أن يقال عن طبيعة الحلول؟" مأخوذة في عين الاعتبار.
معنى كلمة جران
قصص قصيرة للأطفال مشكلة بالحركات
للقرءاة الصحيحة
القصة الأولى (أهمية الصلاة):
أَنَا أَذْهَبُ إِلَى الصَلاةِ بِالمَسْجِدِ مَعَ وَالِدِي كُلْ يَوْمٍ خَمْسَةَ مَرَّاتٍ. الْمَرَّةُ الأُولَى تُوقِظُنِي وَالِدَتِي لِلذِهَابِ لِصَلاةِ الْفَجِرِ مَعَ وَالِدِي. وَالْثَانِيِةِ عِنْدَ قُدُومِي مِنْ الْمَدْرَسَةِ يَكُونُ وَالِدِي أَيْضَاً قَدْ عَادَ مِنْ الْعَمِلِ، فَنَذْهَبُ سَوِيْاً لِأَدَاءِ صَلاةِ الْظُهْرِ. وَالثَالِثَةُ أَذْهَبُ مَعَهُ لِصَلاةِ الْعَصْرِ، وَبَعْدَهَا أَجْلِسُ بِالْمَسْجِدِ مَعَ الْشَيِّخِ لِحِفْظِ الْقُرْآنَ الْكَرِيِمَ. وَالْرَابِعَةُ صَلاةُ الْمَغْرِبِ. معنى كلمة جران. وَالْخَامِسَةُ تَكُونُ صَلاةِ الْعِشَاءِ، وَالْتِي بَعْدَهَا نَسْتَمِعُ لإمَامِ الْمِسْجِدِ يُعَلِمُنِا الْكَثِيرَ مِنْ تَعَالِيمِ دِينِنِا. مَا أَجْمَلَ الْصَلاةَ فِي أَوقَاتِها، وَمَا أَجْمَلَ أَدَاءِ الْفُرُوضِ وَالْطَاعَاتِ.
معنى كلمة جرم
يختلف الجبر الابتدائي عن الحساب في استخدام التجريدات، مثل استخدام الأحرف للإشارة إلى الأرقام غير المعروفة أو المسموح لها بأخذ العديد من القيم؛ على سبيل المثال، في x + 2 = 5 ، يكون الحرف x غير معروف. ولكن يمكن أن يكشف تطبيق المعكوسات الإضافية عن قيمته: x = 3 ؛ في E = mc2 ، الحرفان E و m هما متغيران، والحرف c ثابت، وهو سرعة الضوء في الفراغ؛ يعطي الجبر طرقًا لكتابة الصيغ وحل المعادلات التي تكون أكثر وضوحًا وأسهل من الطريقة القديمة لكتابة كل شيء بالكلمات. تستخدم كلمة الجبر أيضًا في بعض الطرق المتخصصة؛ ويسمى نوع خاص من الأشياء الرياضية في الجبر المجرد، وتستخدم الكلمة، على سبيل المثال، في عبارات الجبر الخطي والطوبولوجيا الجبرية. يُطلق على عالم الرياضيات الذي يقوم بأبحاث في الجبر اسم عالم الجبر. معنى و ترجمة كلمة الجبر في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. فروع الرياضيات القديمة وظهور علم الجبر
قبل القرن السادس عشر، كانت الرياضيات مقسمة إلى مجالين فرعيين فقط، الحساب والهندسة؛ وعلى الرغم من أن بعض الطرق، التي تم تطويرها قبل ذلك بكثير، ربما تعتبر في الوقت الحاضر كجبر، إلا أن ظهور الجبر. وبعد ذلك بوقت قصير، حساب التفاضل والتكامل متناهى الصغر كمجالات فرعية للرياضيات يرجع تاريخه فقط إلى القرن السادس عشر أو السابع عشر.
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
مرحبا بكم في
بوابة رياضيات
مقالة مختارة
⇧ ✎ 👈
إسقاط الخرائط هو أي طريقة تستخدم في علم رسم الخرائط (كارتوغرافيا)من أجل إظهار السطح المنحني ثنائي البعد للأرض بشكل مستوي. بوابة:رياضيات - ويكيبيديا. إن كلمة إسقاط تعني أي عمل موجود على سطح الأرض وله قيم على المستوي وليس بالضرورة أن يكون إسقاط هندسي. الخرائط المسطحة لا يمكن أن تظهر بدون عملية الإسقاط، إن الخرائط المسطحة قد تكون أكثر فائدة من الكروية *الإسقاط على الكرة الأرضية في كثير من الحالات
تكون أصغر وإمكانية تخزينها أسهل:
يمكنها أن تتوافق مع مساحة كبيرة من المقاييس
إمكانية إظهارها على شاشة الكمبيوتر أسهل
من أجل تسهيل الدراسة عادة يتم افتراض أن السهل الذي يتم اسقاطه هو عبارة عن سطح كروي، بينما في الواقع يكون الشكل الأنسب لتمثيل الكرة الأرضية هو سطح كروي مفلطح ، وهناك العديد من الأجسام السماوية ذات الأشكال الغير منتظمة. ولذلك وبشكل عام فإن إسقاط الخرائط يطلق على طريقة الإسقاط المستوي لسطوح الأجسام الفلكية إلى مستوي. صورة اليوم
ذات صلة تعريف القضاء والقدر لغة وشرعاً تعريف القضاء والقدر لغة واصطلاحاً
تعريف القضاء لغة واصطلاحاً
يُمكن تعريف القضاء على النحو الآتي: [١]
القضاء لغة: يُقال أنَّ القضاء مأخوذ من قضى، ويقضي، وقضيًا، وقضاء، وقضية، ويُقصد بالقضاء الحكم، والفصل، أو الأداء، والقضاء هو عمل مختص بالقاضي. القضاء اصطلاحاً: إظهار حكم الشرع في الحادثة فيمن يجب عليه إمضاؤه. القضاء عند شراح الأنظمة: مجموعة من القواعد القانونيّة التي يتم استخلاصها من الأحكام الصادرة من المحكمة ، كما ويُطلق القضاء على الحجيّة التي تستند عليها هذه الأحكام، والحجيّة هي التي يتم استخلاصها من السوابق القضائيّة. يغلب استعمال كلمة القضاء في الهيئة التي تُقيمها الدولة؛ من أجل الفصل بين المتنازعين، وقمع المجرمين، وإرجاع الحقوق إلى أصحابها، وهي بذلك السلطة القضائيّة. مفهوم القضاء في المعجم الوسيط
القضاء جمعها أقْضيّة، وهي الحكم، والأداء، وعمل القاضي، ورجال القضاء هم الأشخاص أو الهيئة التي يوكل إليها البحث في النزاعات والخصومات، والفصل فيها بناء على أحكام وقواعد القانون المعمول به، ويُقال وقع هذا الحدث قضاء وقدراً، وهو بذلك لا يُنسب إلى فاعل أحدثه، وعقيدة القضاء والقدر هي عقيدة تؤمن بأنَّ كلّ ما يحدث في الكون يسير وفق نظام أزليّ ثابت.
81- " إنكم " ، قرأ أهل المدينة وحفص ( إنكم) بكسر الألف على الخبر ، وقرأ الآخرون الاستئناف ، " لتأتون الرجال " ، في أدبارهم ، " شهوة من دون النساء " ، فسر تلك الفاحشة يعني أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء ، " بل أنتم قوم مسرفون " ، مجازون الحلال إلى الحرام. قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم الناس فآذوهم ، فعرض لهم إبليس في صورة شيخ ، فقال: إن فعلتم بهم كذا نجوتم ، فأبوا فما ألح عليهم الناس قصدوهم فأصابوهم غلمانا صباحا ، فأخذوهم وقهروهم على أنفسهم فأخبثوا واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن: كانوا لا ينكحون إلا الغرباء. وقال الكلبي: إن أول من عمل قوم لوط إبليس ، لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل البلدان ، أي فتمثل لهم إبليس في صورة شاب ، ثم دعا إلى دبره ، فنكح في دبره ، فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم. 81.
إسلام ويب - تفسير المنار - سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين - الجزء رقم4. "إنكم لتأتون الرجال شهوةً من دون النساء " بيان لقوله: " أتأتون الفاحشة " وهو أبلغ في الإنكار والتوبيخ ، وقرأ نافع وحفص "إنكم " على الإخبار المستأنف ، وشهوة مفعول له أو مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة ، وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع ، لا قضاء الوطر. "
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العنكبوت - الآية 29
قوله: 81- "إنكم لتأتون الرجال شهوة" قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة.
وكانت عمورة تلي سدوم في الكبر وفي الفساد ، وهما اللتان يحفظ اسمهما الناس إلى الآن. واسم لوط مصروف وإن كان أعجميا لكونه ثلاثيا ساكن الوسط كنوح ، وقال بعض المفسرين: إنه عربي من مادة لاط الشيء بالشيء لوطا أي لصق به ، ولكن بعض أهل الكتاب يقول: إن معنى كلمة لوط بالعبرانية " ستر " فهي من الكلمات التي تختلف معنى مادتها العربية عن مادتها العبرية والسريانية أختي العربية الصغريين ، على أنه يقرب منه فإن اللصوق ضرب من الستر.
إسلام ويب - تفسير المنار - سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين - الجزء رقم4
سبيلٌ سيِّئٌ سبيل سوء، ولكنَّ إتيانَ الذكرانِ أفحشُ وأقبحُ، وقد ذمَّ الله على لسان لوط ذمَّهم بكلِّ صفات الذمِّ من الجهل والفساد والعدوان والإسراف، {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}، والفسق كلُّ هذه الصفات وردَتْ في القرآن نعتَ نعتَ اللهُ بها على لسان لوط نعتَ اللهُ بها أولئك. إنَّهم وقومُ سَوءٍ، إنَّهم كانُوا قومَ سَوءٍ فاسقينَ، وقد عاقبَهم اللهُ بلونٍ مِن العذابِ جمعَ لهم ألوانَ العذابِ، قلبَ اللهُ عليهم ديارَهم وأرسلَ عليهم حاصباً حجارة من سجيل وكذا وكذا، ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ [هود:82-83]. من الآية 80 الى الآية 84. وفي مواضعَ يقولُ اللهُ: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف:84]. لا إله إلَّا الله، وفي هذا أبلغُ تحذيرٍ في هذا أبلغُ تحذيرٍ مِن اقترافِ هذه الفاحشةِ، وقد وقعَ كثيرٌ من هذه الأمَّةِ في هذا الفاحشةِ تحقيقاً ومصداقاً لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: (لتتبعُنَّ سننَ مَن كانَ قبلَكم)، فهذه الفاحشةُ فاشيةٌ في كثيرٍ من المجتمعاتِ والعياذُ بالله، أمَّا الكافرةُ فلا فليسَ هذا منهم بغريبٍ، إنَّهم كالبهائمِ أممُ الكفر ِكالبهائمِ، يتمتعون ويأكلون يتمتعون ويأكلون كما تأكلُ الأنعامُ والنارُ مثوىً لهم.
إذا ثبت هذا فنقول: لو تمكن الإنسان من تحصيل تلك اللذة بطريق لا تفضي إلى الولد ، لم تحصل الحكمة المطلوبة ، ولأدى ذلك إلى انقطاع النسل ، وذلك على خلاف حكم الله ، فوجب الحكم بتحريمه قطعا ، حتى تحصل تلك اللذة بالطريق المفضي إلى الولد. والوجه الثاني: وهو أن الذكورة مظنة الفعل ، والأنوثة مظنة الانفعال ، فإذا صار الذكر منفعلا ، والأنثى فاعلا ، كان ذلك على خلاف مقتضى الطبيعة ، وعلى عكس الحكمة الإلهية. والوجه الثالث: الاشتغال بمحض الشهوة تشبه بالبهيمة ، وإذا كان الاشتغال بالشهوة يفيد فائدة أخرى سوى قضاء الشهوة ، فليكن قضاء الشهوة من المرأة يفيد فائدة أخرى سوى قضاء الشهوة ، وهو حصول الولد وإبقاء النوع الإنساني الذي هو أشرف الأنواع. انكم لتأتون الرجال. فأما قضاء الشهوة من الذكر فإنه لا يفيد إلا مجرد قضاء الشهوة ، فكان ذلك تشبها بالبهائم ، وخروجا عن الغريزة الإنسانية ، فكان في غاية القبح. والوجه الرابع: هب أن الفاعل يلتذ بذلك العمل ، إلا أنه يبقى في إيجاب العار العظيم والعيب الكامل بالمفعول على وجه لا يزول ذلك العيب عنه أبد الدهر ، والعاقل لا يرضى لأجل لذة خسيسة منقضية في الحال إيجاب العيب الدائم الباقي بالغير. والوجه الخامس: أنه عمل يوجب استحكام العداوة بين الفاعل والمفعول ، وربما يؤدي ذلك إلى إقدام المفعول على قتل الفاعل لأجل أنه ينفر طبعه عند رؤيته ، أو على إيجاب إنكائه بكل طريق يقدر عليه.
من الآية 80 الى الآية 84
]]. قال الحسن: (كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم، وكانوا لا ينكحون إلا الغرباء) [[ذكره هود الهواري في "تفسيره" 2/ 29، والثعلبي 194 أ، والبغوي 3/ 255، وابن عطية 5/ 570، والقرطبي 7/ 145. وقال عطاء عن ابن عباس: (استحكم ذلك فيهم حتى فعل بعضهم ببعض) [[ذكره الرازي في "تفسيره" 14/ 168. ]]. وقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾. معنى ﴿بَلْ﴾ هاهنا إضطراب عن الأول إلى جميع المعايب من عبادة الأوثان، وإتيان الذكران، وترك ما قام به البرهان [[انظر: "التبيان" ص 382، و"البحر" 4/ 334، و"الدر المصون" 5/ 372. وعلى هذا المعنى دل [[لفظ: (دل) ساقط من (ب). ]] كلام ابن عباس حيث قال: (يريد جمعتم مع الشرك معصية لم يفعلها خلق قبلكم) [["تنوير المقباس" 2/ 108، وذكر السيوطي في "الدر" 3/ 186 نحوه. ]].
حدثنا موسى، قال: أخبرنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( وَتَأْتُونَ فِي &; 20-30 &; نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: كان كلّ من مرّ بهم حذفوه، فهو المنكر. حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن زيد، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: ثنا سماك بن حرب، عن باذام، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، عن أمّ هانئ، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: " كانُوا يَجْلِسُونَ بالطَّرِيقِ، فَيَحْذِفُونَ أبْناءَ السَّبِيلِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ". وقال بعضهم: بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم، يعني قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ). حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا ثابت بن محمد الليثيّ، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس.