تفسير سورة " النساء" للناشئين
[ الآيات 122: 147]
معاني مفردات الآيات الكريمة من (122) إلى (127) من سورة «النساء»:
﴿ الصالحات ﴾: الأعمال الصالحة. ﴿ قيلاً ﴾: قولاً. ﴿ بأمانيِّكم ﴾: حب الأماني والأهواء. ﴿ وليًّا ﴾: حافظًا. ﴿ نقيرًا ﴾: قدر نقرة صغيرة في ظهر النواة (والمقصود أقل شيء). ﴿ محسن ﴾: موحد، مطيع لأوامر الله، مجتنب لنواهيه. ﴿ حنيفًا ﴾: مائلاً عن الباطل، مستقيمًا على منهاج الخير والإسلام. ﴿ خليلاً ﴾: صفيًّا، خالص المحبة. ﴿ ولله ما في السموات وما في الأرض ﴾: جميع المخلوقات ملكه سبحانه وتعالى. ﴿ محيطًا ﴾: عالمًا بكل شيء، وعلمه نافذ. ﴿ يستفتونك ﴾: يطلبون منك يا محمد معرفة حكم الله. تفسير سورة النساء الدرر السنية. ﴿ يفتيكم ﴾: يبيِّن لكم. ﴿ ما كتب لهن ﴾: ما فرض لهن من الميراث. ﴿ أن تنكحوهن ﴾: أن تتزوجوهن. ﴿ المستضعفين ﴾: الولدان الذين ترونهم ضعفاء. ﴿ بالقسط ﴾: بالعدل، في الميراث والأموال. مضمون الآيات الكريمة من (122) إلى (127) من سورة «النساء»:
1- توضِّح الآيات أن من يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن، فإنه يدخل الجنة ويتمتع بنعيمها، ومن يعمل سوءًا يجز به ولا يجد له من دون الله من يواليه أو ينصره. 2- لا يطلب المسلم سوى رضا الله سبحانه وتعالى فيدرك رسالة الرسل، ويتبع أبا الأنبياء - إبراهيم عليه السلام - فدينه هو دين الله الذي يتجه إلى طلب الحق دائمًا، وتلتقي عنده الوحدة الدينية للمسلمين واليهود والنصارى.
تفسير سورة النساء الدرر السنية
القائمة الرئيسية
بحث
العربية
English
français
Bahasa Indonesia
Türkçe
فارسی
español
Deutsch
italiano
português
中文
دخول
الرئيسة
استكشف
"البرازيل"
السعودية
مصر
الجزائر
المغرب
القرآن
الدروس
المرئيات
الفتاوى
الاستشارات
المقالات
الإضاءات
الكتب
الكتب المسموعة
الأناشيد
المقولات
التصميمات
ركن الأخوات
العلماء والدعاة
اتصل بنا
من نحن
اعلن معنا
الموقع القديم
جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022
تفسير سورة النساء
منذ 2015-12-12
الجزء الاول - وثيقة PDF
قراءة
تحميل (12MB)
الجزء الثاني - وثيقة PDF
تحميل (12.
تفسير سوره النساء الشنقيطي
وقال الترمذي: هذا حديث حسن ، ولا أعلم أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة. كذا قال. وقد تابعه سعيد وشعبة ، والله أعلم. وقد روى الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس: أنها نزلت في سبايا خيبر ، وذكر مثل حديث أبي سعيد ، وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن بيع الأمة يكون طلاقا لها من زوجها ، أخذا بعموم هذه الآية. قال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم: أنه سئل عن الأمة تباع ولها زوج ؟ قال: كان عبد الله يقول: بيعها طلاقها ، ويتلو هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) وكذا رواه سفيان عن منصور ، ومغيرة والأعمش عن إبراهيم ، عن ابن مسعود قال: بيعها طلاقها. وهو منقطع. تفسير سوره النساء للشيخ الشعراوي. وقال سفيان الثوري ، عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن ابن مسعود قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها. ورواه سعيد ، عن قتادة قال: إن أبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وابن عباس قالوا: بيعها طلاقها. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب ، [ حدثنا] ابن علية ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: طلاق الأمة ست بيعها طلاقها ، وعتقها طلاقها ، وهبتها طلاقها ، وبراءتها طلاقها ، وطلاق زوجها طلاقها.
تفسير سوره النساء للشيخ الشعراوي
4 - وأعطوا النساء مهورهن عطية واجبة، فإن طابت نفوسهن بشيء من المهر لكم بلا إكراه؛ فكلوه سائغًا لا تنغيص فيه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 22. 5 - ولا تعطوا -أيها الأولياء- الأموال للذين لا يحسنون التصرف، فهذه الأموال جعلها الله سببًا تقوم به مصالح العباد وأمور معاشهم، وهؤلاء ليسوا أهلًا للقيام على الأموال وحفظها، وأنفقوا عليهم واكسوهم منها، وقولوا لهم قولًا طيبًا، وعِدُوهم مَوعِدَةً حسنة بأن تعطوهم مالهم إذا بلغوا الرشد وحُسْنَ التصرف. 6 - واختبروا - أيها الأولياء - اليتامى إذا وصلوا سن البلوغ، بإعطائهم جزءًا من مالهم يتصرفون فيه، فإن أحسنوا التصرف فيه، وتبين لكم رشدهم؛ فسلموا إليهم أموالهم كاملة غير منقوصة، ولا تأكلوا أموالهم متجاوزين الحد الذي أباحه الله لكم من أموالهم عند الحاجة، ولا تبادروا بأكلها خشية أن يأخذوها إذا بلغوا، ومن كان منكم له مال يُغْنيه فليمتنع عن الأخذ من مال اليتيم، ومن كان منكم فقيرًا لا مال له فليأكل بقدر حاجته، وإذا سلمتم إليهم أموالهم بعد البلوغ وتبين الرشد منهم؛ فاشهدوا على ذلك التسليم حفظًا للحقوق، ومنعًا لأسباب الاختلاف، وكفى الله شاهدا على ذلك، ومحاسبًا للعباد على أعمالهم. [مِنْ فَوَائِدِ الآيَاتِ] • الأصل الذي يرجع إليه البشر واحد، فالواجب عليهم أن يتقوا ربهم الذي خلقهم، وأن يرحم بعضهم بعضًا.
تفسير سورة النساء ابن كثير
معاني مفردات الآيات الكريمة من (135) إلى (140) من سورة «النساء»:
﴿ قوَّامين بالقسط ﴾: محافظين على إقامة العدل. ﴿ شهداء لله ﴾: تخلصون الشهادة له. ﴿ أولى بهما ﴾: أحلق بهما. ﴿ فلا تتبعوا الهوى ﴾: فلا تميلوا مع أهوائكم ورغباتكم. ﴿ أن تعدلوا ﴾: كراهة العدول عن الحق. ﴿ تلووا ﴾: تحرفوا في الشهادة. تعرضوا: تتمنعوا عن أدائها. ﴿ الكتاب الذي نزَّل على رسوله ﴾: القرآن. ﴿ الكتاب الذي أنزل من قبل ﴾: كل كتاب سماوي قبل القرآن. ﴿ ضلَّ ﴾: حَادَ عن الحق. ﴿ ثم ازدادوا كفرًا ﴾: استمروا على الضلال والكفر حتى ماتوا كافرين، (والآية في المنافقين). ﴿ بشر ﴾: أخبر يا محمد، وفيها تهكم واستهزاء بهم. ﴿ أولياء ﴾: أعوانًا وأنصارًا. ﴿ أيبتغون عندهم العزة ﴾: أيطلبون بموالاة الكفار القوة والغلبة؟ وفي الاستفهام إنكار؛ لأن الكفار لا عزَّة لهم. الدرر السنية. ﴿ إنَّكم إذًا مثلهم ﴾: إنكم إن قعدتم معهم وهم يستهزئون بآيات الله، كنتم مثلهم في الكفر. مضمون الآيات الكريمة من (135) إلى (140) من سورة «النساء»:
1- تحثُّ الآيات المؤمنين على المحافظة على العدالة، والجد في إقامتها، وأن تكون الشهادة خالصة لله، مهما كانت المؤثرات والدوافع، بعيدًا عن المجاملة أو الإشفاق أو الأغراض الشخصية.
3- التحذير من ظلم النساء في ميراثهن ومهورهن، والتأكيد على وجوب الإحسان إليهن، والتأكيد على حق اليتيم، والأمر بحسن معاملة اليتامى وعدم الطمع في أموالهم، وفي وجوب المحافظة عليهم حتى يكبروا. دروس مستفادة من الآيات الكريمة من (122) إلى (127) من سورة «النساء»:
1- ميزان الثواب والعقاب في الإسلام هو العمل، والجزاء من جنس العمل خيرًا كان أو شرًّا، والأنثى كالذكر. 2- الإيمان شرط لقبول العمل الصالح، والدين عند الله الإسلام. 3- ضرورة رعاية حقوق المستضعفين من النساء والأولاد واليتامى في الميراث وغيره. معاني مفردات الآيات الكريمة من (128) إلى (134) من سورة «النساء»:
﴿ بعلها ﴾: زوجها. ﴿ نشوزًا ﴾: تجافيًا عنها، وترفعًا عليها. ﴿ إعراضًا ﴾: انصرافًا. ﴿ لا جناح ﴾: لا إثم، ولا حرج. ﴿ الشح ﴾: شدة البخل. تفسير سورة النساء - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. ﴿ أن تعدلوا ﴾: في المحبة وميل القلب والمؤانسة. ﴿ فلا تميلوا كل الميل ﴾: فلا تميلوا عن المرغوب عنها، ولا تنصرفوا عنها. ﴿ فتذروها كالمعلقة ﴾: فتجعلوها كالمعلقة التي ليست مطلقة وليس لها زوج. ﴿ من سعته ﴾: من غناه، وفضله، ورزقه. ﴿ واسعًا ﴾: يسع فضله كل الناس والوجود. ﴿ الذين أوتوا الكتاب ﴾: هم أصحاب الكتب السماوية في الأمم السابقة.
وذلك لما جاء عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال"لا حسَدَ إلَّا في اثنتَيْنِ: رجُلٍ آتاه اللهُ مالًا فسلَّطه على هلَكتِه في الحقِّ ورجُلٍ آتاه اللهُ حِكمةً فهو يقضي بها ويُعلِّمُها". ورد في السنة النبوية الشريفة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال "الْعَيْنُ حَقٌّ، ولو كانَ شيءٌ سابَقَ القَدَرَ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فاغْسِلُوا". ما هو الحسد علمياً
هيا بنا نتعرّف على " ما هو الحسد علميًا ؟" من خلال مقالنا. إن الحسد هو شعور بتمني زوال النِعم التي منّ الله بها على الآخرين. وقد حذرنا نبينا الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من العين والحسد. كما ذُكر الحسد في أربعة مواضع في القرآن الكريم، وكان لقصة سيدنا يوسف عليه السلام خير دليل في الحسد، بأن أمر سيدنا يعقوب أولاده بالتفرق عند الدخول لكي لا يُصيبهم الحسد. فقد أشار الفلاسفة إلى شرور الحسد والعين، حيث قال الأديب الروسي ألكسندر سولجينتسين في كتاب أرخبيل غولاغ عن الحسد "حَسَدنا للآخرين يلتهمنا أكثر من أي شيء". الفرق بين الحسد والغبطة والغيرة
نرصد من خلال مقالنا الفرق بين الحسد والغبطة والغيرة والعلاقة بينهم جميعًا:
تُعرّف الغبطة في قاموس المعاني بأنها: تمني ما لدى الشخص الآخر " المغبوط" من نعمة، على ألا يتمنى المرء زوالها.
الفرق بين الحسد والغبطة - الجواب 24
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) [سورة الفلق]
لشدة وشر نتيجة الحسد قيل عنه أن الحسد أدخل الجمل القدر وأدخل الإنسان القبر، ويجب أن يعرف كل شخص أنه قد يحسد من قبل شخص آخر على شيء لا يتوقعه، مثل تدينه أو علاقته بالله أو لتبسمه حتى وإن كانت بسمته مصطنعة ويكمن ورائها الكثير من الألم. "عن أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حَسَدَ إلَّا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ القُرْآنَ، فَهو يَتْلُوهُ آناءَ اللَّيْلِ، وآناءَ النَّهارِ، فَسَمِعَهُ جارٌ له، فقالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ، ورَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ مالًا فَهو يُهْلِكُهُ في الحَقِّ، فقالَ رَجُلٌ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ " رواه أبو هريرة، وحدثه الإمام البخاري، المصدر: صحيح البخاري، حكم الحديث: صحيح الإسناد. اقرأ أيضًا: كيفية القراءة على الماء لفك السحر والحسد
2- صفة الغبطة
ثاني شيء نتحدث عنه في الفرق بين الحسد والغبطة هو تعريف الغبطة، التي تعد دربًا من دروب الحسد المحمود الذي لا يؤثر بالسلب ولا يؤذي صاحبه أو حتى الشخص المغبوط، ويقصد بالغبطة هو تمني الشخص للنعمة الذي ينعم بها غيره، ولكن من دون أن يتمنى أن تزول هذه النعمة من يد غيره.
ما الفرق بين الغبطة والحسد؟
ما هو الفرق بين الحسد والحقد يعتقد العديد من الأفراد أن الحسد والحقد هما الشيء ذاته ولكنهما مختلفان تمام الاختلاف، ولهذا السبب سنتطرق إلى ذكر الفرق بين الحسد والحقد في النقاط التالية: يعتبر الحسد أحد الصفات البغيضة التي تعتري المرء وهو المرء الذي يتمنى زوال نعمة ما من شخص آخر، الأمر الذي يؤدي إلى انتشار الكراهية بين الناس في المجتمعات، إذ لا ينظر الشخص الحاسد إلى ما يمتلك من نعم ومزايا بل جل ما يهتم به هو النعمة التي يمتلكها الآخرين مع تمني زوال هذه النعمة. ولا يطلع الأفراد على الشخص الحاسد إلا بعد وقوع الضرر بالطرف المحسود، حيث يعتبر الشخص الحاسد من الأفراد الخبيثة التي لا تظهر مشاعره بصورة مباشرة. يعد الحقد أحد الصفات البغيضة الكريهة إلى النفس حيث يعتري الشخص شحناء في قلبه لا يخلو منها الأفراد إلا بمعدل ضئيل، وتلازم هذه الصفة الحاقد تجاه الحاقد عليه من تمني سوء العاقبة وتمني الشر للشخص، وينبع الحقد من الكراهية الشديدة، وقد يصل الأمر في بعض الأحيان إلى رغبة الحاقد في الانتقام من الحاقد عليه ولهذا السبب يعتبر الحقد أحد الأخلاق المذمومة. الفرق بين الحسد والعين من الجدير بالذكر أنه يوجد اختلاف بين الحسد والعين إذ يلتبس الأمر على الكثيرين، وسنذكر هذا الفرق في الآتي: إن الحسد هو استكثار الشخص أي نعمة على شخص آخر سواء أكانت متوفرة أو حتى قبل أن تتوفر وينبع هذا الشعور جراء تحرق القلب والرغبة في امتلاك نعم الآخرين على الرغم من تمتعه بالعديد من النعم التي لا تعد ولا تحصى.
• وورد عن عوف بن عبد الله - وهو من كبار السلف – قال لأحد الاُمراء – الفضل بن المهلب -:"انى اريد ان أعظك بشئ: إياك والكبر فإنه أول ذنب عصى اللهَ به ابليسُ. وإياك والحرص فإنه أخرج آدم من الجنة. وإياك و الحسد فإنه قتل ابن آدم أخاه حين حسده ثم قرأ:" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ". :26::26::26:
م/ن