أ. تفسير سورة القيامة – HQOGG.NET – القرآن الكريم. هـ. ٨- ليس من الضروري أن يكون الإنسان مسلمًا لكي يشعر بهذه القوة الخارقة للقرآن، ذلك أن الكثير ممن دخلوا الإسلام، ودرسوه اختاروا الإسلام بعد سماع القرآن وتلاوته، ومنهم عالم اللغة العربية البريطاني، (أرثر جيه أربري)، والذي قال: "القرآن ساندني في فترة عصيبة في حياتي"، وقال: "إن استماعي للقرآن وهو يرتل بالعربية كاستماعي لنبضات قلبي"، وهذا (فريدريك ديني) كاتب غير مسلم قال: "إن تجربة تلاوة القرآن بالعربية تجربة رائعة مقلقة"، وقال: "لقد شعرت أن القرآن هو الذي يقرأني". ٩) كان القرآن الكريم الحافز للنحويين واللغويين والبلاغيين على وضع قواعدهم؛ فالقرآن أقدم من القواعد، فكان القرآن بمثابة الرقيب على تلك القواعد، وليس العكس. ١٠- فأتُوا بسورة مثله؛ وهكذا ضحك آباؤنا في الماضي، ونضحك اليوم، ساخرين ومشفقين، لتلك المحاولات الساذجة والمستمرة لأناس يريدون أن ينالوا من القرآن ومن الإسلام، فيحاولوا وضع هياكل لغوية مشوهةٍ يدّعون أنها سور قرآنية، فمهما حاول المزورون أن يُدخلوا في القرآن ماليس منه، أو يضعوا ما يدعون أنه سورة، فسوف تفضحهم خصوصية القرآن اللفظية والتركيبية، وسبائكه المميزة، تمامآ كما تفضح اليوم اختبارات الـDNA في مخابر الأطباء من يحاول نسبة ولد إلى غير أبيه، أو فعل إلى غير فاعلة، فجسم لغة القرآن سيرفض أي دم لغوي جديد نحاول أن نحقنه فيه.
- تفسير سورة المدثر ابن كثير
- سوره المدثر تفسير السعدي
- تفسير سورة المدثر الطبري
- المادة 152 من قانون الجزاء الكويتي ... عقوبة الاعتداء بالضرب في الكويت - موقع محتويات
تفسير سورة المدثر ابن كثير
فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)
فما تنفعهم شفاعة الشافعين جميعًا من الملائكة والنبيين وغيرهم; لأن الشفاعة إنما تكون لمن ارتضاه الله, وأذن لشفيعه. فَمَا لَهُمْ عَنْ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51)
فما لهؤلاء المشركين عن القرآن وما فيه من المواعظ منصرفين؟ كأنهم حمر وحشية شديدة النِّفار, فرَّت من أسد كاسر. بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) كَلاَّ بَلْ لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ (53)
بل يطمع كل واحد من هؤلاء المشركين أن يُنزل الله عليه كتابًا من السماء منشورًا, كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تفسير الصابوني سورة المدثر. ليس الأمر كما زعموا, بل الحقيقة أنهم لا يخافون الآخرة, ولا يصدِّقون بالبعث والجزاء. كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)
حقًّا أنَّ القرآن موعظة بليغة كافية لاتِّعاظهم, فمن أراد الاتعاظ اتعظ بما فيه وانتفع بهداه, وما يتعظون به إلا أن يشاء الله لهم الهدى. هو سبحانه أهلٌ لأن يُتقى ويطاع, وأهلٌ لأن يغفر لمن آمن به وأطاعه.
سوره المدثر تفسير السعدي
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)
أقسم الله سبحانه بيوم الحساب والجزاء, وأقسم بالنفس المؤمنة التقية التي تلوم صاحبها على ترك الطاعات وفِعْل الموبقات، أن الناس يبعثون. أيظنُّ هذا الإنسان الكافر أن لن نقدر على جَمْع عظامه بعد تفرقها؟ بلى سنجمعها، قادرين على أن نجعل أصابعه أو أنامله -بعد جمعها وتأليفها- خَلْقًا سويًّا، كما كانت قبل الموت.
تفسير سورة المدثر الطبري
من الآية 49 إلى الآية 56: ﴿ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ﴾ ؟! يعني فما لهؤلاء المُشرِكينَ مُنصرفين عن القرآن وما فيه من المواعظ؟!
—————-
1. يبدو أن المعهد العالمي تأسس في جامعة أكسفورد ببريطانيا، ولكنه انتقل إلى ولاية فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وقد صدرت النسخة الأولى من الكتاب ١٤٣٤هـ-٢٠١٣م. 2. الموسوعة الشعرية أصدرها المجمع الثقافي بالإمارات العربية عام ١٩٩٨-٢٠٠٠-٢٠٠٣م. 3. هذه إضافة من إحدى دراساتنا. 4. وهذه إضافة أيضًا. باحث في تاريخ وآداب المسجد الحرام
يقول الله - تعالى - " وعاقبوا بمثلِ ما عوقِبتُم به " فالرجل الذي يعتدي بالضرب لا بد أن ينال عقابه لا محالة. عقوبة الاعتداء بالضرب في المجتمع المدني تكون من خلال الاحتكام إلى إحدى مراكز الشرطة وفض الخلاف، حيثُ يتم فرض غرامة مالية على المعتدي وسجنه لبضعة أيام، ولا يتم إخراجه من الحبس إلا بعد الالتزام بالإملاءات ككتابة تعهد بعدم تكرار الاعتداء ودفع غرامة مالية للتعويض عن الأضرار المادية والجسدية والمعنوية.
المادة 152 من قانون الجزاء الكويتي ... عقوبة الاعتداء بالضرب في الكويت - موقع محتويات
وتكون العقوبة الحبس مدة لا تزید على سنة والغرامة التي لا تجاوز عشرة آلاف درھم إذا لم تصل نتیجة الاعتداء إلى درجة الجسامة المذكورة في الفقرة السابقة. وإذا نشأ عن الاعتداء على حبلى إجھاض، عد ذلك ظرفاً مشدداً. لقد جاء في نص المادة الانفة عدة نقاط وهي: • لم يأت المشرع في نص المادة على ذكر الوسيلة التي تم بها الاعتداء ، وفي ذلك تعميم يقتضي الاخذ باية مادة او وسيلة طالما ادى استعمالها الى اصابة المجني عليه. • اختصت هذه المادة بتحديد عقوبة الجاني في حال قيامه بالاعتداء على المجنى عليه وادى هذا الاعتداء الى اصابته وايذائه ، اي ان الجاني لم يكن في قصده ايذاء المجني عليه ، وهو ما يمكن اعتباره اصابة وليست ايذاءا. • ميزت هذه المادة بين حالتين يجري الفصل بينهما بناء على درجة الجسامة في الاصابة الجسدية التي تعرض لها المجني عليه بفعل الجاني. • حددت العقوبة وفقا لنص المادة كحد اقصى بالحبس مدة لا تزید على سنة والغرامة التي لا تجاوز عشرة آلاف درھم إذا لم يؤد الاعتداء إلى مرض وعجز المجني عليه أو أدى إلى مرضه وعجزه عن أعماله الشخصية مدة لا تزيد عن عشرين يوما. • أقرت المادة هذه بعقوبة الجاني الذي اعتدى على غيره بالحبس والغرامة في حال افضى الاعتداء هذا الى مرض المجني عليه أو عجزه عن أعماله الشخصية مدة تزيد عن عشرين يوما ، وهنا لم يحدد المشرع العقوبة بالكم بل اقرها كنوع ، والتي يخضع تقديرها الى جسامة الاصابة والايذاء الذي تعرض له المجني عليه ، وهل خلف فيه عاهة مستديمة أم لا.
07-07-2013, 08:48 PM
المشاركه # 13
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 1, 951
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبداللطيف1
اذا كان المجني عليه لديه علاقات يمكن ياخذ حقه واذا كان ماعنده الله ينصره
تلقى البزر من القبيله الفلانية ولا العلانية!!