ما هي عقيدة حزب البعث ؟ ومن هو مؤسسهم؟- الشيخ عادل بن مرزوق الحارثي - YouTube
- (ز) قيام حزب البعث - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية
- ما حكم عقيدة حزب البعث
- حكم عقيدة حزب البعث - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام
- التوسل بالسيدة زينب واحمد
- التوسل بالسيدة زينب حسن
(ز) قيام حزب البعث - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية
تطرح أمام الباحث بفكر أي حزب قضايا منهجية لا بد من توضيحها لان في مثل هذا التوضيح يتوضح المنطلق الفكري للتعرف على نظرية الحزب المعني وأفكاره، وبايجاز كبير نستطيع القول بأن هناك مجموعتين من القضايا المنهجية الأساسية التي تطرح في هذا العدد: المجموعة الأولى: تتعلق بتحديد واستخدام المصطلحات. المجموعة الثانية: تتعلق بأطر التحليل التاريخي الدينامي لفكر الحزب. ولا بد من التأكيد بأن السمة الدينامية لفكر حزبنا ولممارسته كانت حاضرة حضورا قويا في جميع المراحل لدرجة ان هذا الفكر وهذه الممارسة نشأتا داخل الأطر الحركية نفسها ونحن هنا لسنا أمام شيء جاهز ومكون مسبقا وإنما امام شيء ينتج ويترعرع وينضج في اطار التطور نفسه، وعلى هذا فإن الوضوح النظري للحزب مثله مثل التطبيق يتكون داخل الحركة نفسها. ما حكم عقيدة حزب البعث. ويختلف حزبنا عن غيره من الأحزاب التي تبنت نظريات جاهزة مسبقا توصلت إليها إما عن طريق النقل او عن طريق التأمل، ثم اضطرت بعد وقت طويل أو قصير من ممارستها الى التخلي عنها او تعديلها جوهريا بسبب اصطدامها بالواقع في تطوره. انطلق حزب البعث من هويته القومية الاشتراكية وأطرها الثابتة ليبني فكره وممارسته في اطار الحركة التاريخية للواقع وليس خارجها وقد اتسمت أيديولوجية الحزب السمات التالية.
لقد جاءت فكرة هذه المقال لتحديد مفهوم البعثي بعد أن كثر المدعين بالبعثية
نابعة عن نوايا منها ما هو سلبي ومنها ما هو ايجابي، ايجابي نتيجة إيمان الفرد
بالقومية العربية والمشروع النهضوي لحزب البعث العربي الاشتراكي وهذا لا يعفيه
من أي نتائج سلبية قد تنتج عن أدعائه بأنه بعثي، وهناك نوايا سلبية تهدف إلى بث
بذور الفرقة بين البعثيين وتشويه فكر البعث وقد يصل إلى محاولة من خلال هذا
الادعاء إلى اختراق صفوف البعثيين لجمع معلومات يهدف إليها وهذه النوايا لا
يمكن اعتبارها إلا جزءا لا يتجزأ من مشروع الاجتثاث الذي سعت إليه الإدارة
الأمريكية الصهيونية وعملائها الصغار في العراق والوطن العربي.
ما حكم عقيدة حزب البعث
ثانيا: التأسيس وأبرز الشخصيات. رابعا: الجذور الفكرية والعقائدية. خامسا: الانتشار ومواقع النفوذ.
الشيخ الدكتور عبدالرضا البهادلي ||
لا يمكن الحكم ابتداء على حزب البعث بانه حزب سياسي ام عقيدة سياسية ما لم نقدم الادلة على ذلك. وما يمكن ان نقدمه من ادلة لاثبات ان حزب البعث عقيدة سياسية كثيرة. ▪️اولا: شخصية مؤسس الحزب: ميشيل عفلق مسيحي ولد في سوريا 1910 ، درس في فرنسا وقد اولى المستشرق ماسينيون عناية فائقة به ، وقد قال عنه: " إنّه أنبغ وأعزّ تلميذ في حياتي" وقد كان يقول ماسينيون لنظرائه الأوربيين:" إنّ الطلاب الشرقيّين الذين يأتون الى فرنسا يجب أن يلوّنوا بالمدنيّة المسيحيّة". حكم عقيدة حزب البعث - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام. لقد كان احد اهم الاهداف للاستشراق هو كيفية القضاء على الامة الاسلامية من داخلها، ولاجل ذلك عملت المخابرات الغربية بايجاد الشخصيات والاحزاب التي يمكن ان تكون البديل عن الاستعمار القديم في احتلال البلدان ، فكان انشاء وتاسيس حزب البعث ليقوم بهذه المهمة ، وهو القضاء على الفكر الاسلامي وتبديله بالفكر المدني العلماني وصولا الى الفكر المسيحي …. ▪️ثانيا: اعتماد القومية والعلمانية والاشتراكية: من خلال اهداف الحزب وشعاراته وفكره وكتابات نخبه وشعرائه وتوصياته ومؤتمراته تستطيع ان تتعرف على البعث فهو حزب قومي ، لا يعترف بالدين على كل الاصعدة ، سواء الفكرية او الانتساب او التطبيق ويستلهم تصوراته من الفكر الاشتراكي الماركسي وفصل الدين عن السياسية بل هو يساوي بين شريعة حمورابي والجاهلية ودين الاسلام.
حكم عقيدة حزب البعث - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام
الوحدة العربية وعقلية التجزئة
إن عقيدة البعث تفهم الوحدة العربية باعتبارها "تخلق العرب خلقاً جديدا" ذلك
لانها تشكل كينونة نوعية وكمية جديدة بتوحدها تختلف تماماً عن مجرد تجميع
اجزائها. فهي ليست على شاكلة المؤسسات التي تحاول ان تجمع الدول العربية مع الإبقاء
على واقعها المجزأ ، مثل "الجامعة العربية" التي لم تنجح
حتى الآن في تحقيق الحد الادنى من طموحات ابناء الامة العربية ونزوعهم نحو الوحدة
والنهضة والتطور. ومع أنه كانت ثمة أحزاب وقوى وشخصيات عربية قد نادت، قبل نشوء حزب البعث العربي
الاشتراكي وبعده بالوحدة او بالاشتراكية، إلا أن البعث ربط تحقيق كل ذلك بالوحدة
لابل اعطاها الاولوية على غيرها من اهدافه الاستراتيجية. ولأنه رأى أن إمكانيات
الأمة ليست مجموعاً عددياً لإمكانيات أجزائها المنفصلة ، بل هي في حالة "الوحدة"
أكثر في الكم وأغنى في النوع، فقد أدرك أن فهم "الحرية" و "الاشتراكية" وتحقيقهما
في حالة التجزئة ( ومن خلال عقلية التجزئة) يختلف كلياً عن فهمهما وتحقيقهما في
إطار الوحدة. وهذا الفهم العميق لوحدة الأمة العربية وتجاوز عقلية التجزئة أدركته، بشكل تام،
القوى المعادية لها، وهي في عدائها للعرب تنطلق من عميق إدراكها لمعاني رسالة أمتهم
المستندة إلى تراث حضاري وقيم أخلاقية عالية، لذا نرى أن كل محاولات ضرب الأمة
العربية إنما تعمل على ضرب تراثها ودينها وحضارتها وتاريخها وقيمها السامية من جهة
، وتكريس التجزئة لابل الامعان فيها من خلال اشاعة النعرات الطائفية والاثنية
والعنصرية والدعوة لخلق كيانات لكل منها.
العلاقة الطبقاتية لا تخلق الوضع الثوري بالضرورة وحتما وذلك بسبب انطلاقها القطعي من الوضعية الاقتصادية، والثورة هي حركة تغيير شمولي أما الوضعية الاقتصادية فهي مجرد جزء من أجزاء الواقع وان كان هذا الجزء هو في مراحل معينة الجزء الأكثر أهمية. نلاحظ ان الطبقة العاملة في الدول الصناعية المتطورة ليست هي العامل الثوري الوحيد والأساسي الذي يستقطب حوله جميع القوى الأخرى ذات المصلحة في التغيير وإنما هناك جماهير متعددة البنى تمثل العامل الثوري فعلا، وتكون الطبقة العاملة مجرد مكون من مكوناتها مع التأكيد على ان الطبقة العاملة تكون دائما ذلك الجزء الأكثر تنظيما والأكثر قربا من الوضع الثوري والأكثر استعدادا لتفجيره كلما ازداد التطور الاقتصادي وازدادت وتيرة التنمية ومستوياتها. مفهوم الطبقة ثابت نسبيا أما مفهوم الجماهير فهو مفهوم متحرك متغير البنية باستمرار فحدود الجماهير وتركيبها والفئات التي تدخل فيها وتخرج منها تتبدل باستمرار في مجرى النضال. ومقابل العامل الاقتصادي الذي يحدد مفهوم الطبقة يكون العامل الثوري هو المحدد لمفهوم الجماهير. اذا شكلت العملية الاقتصادية طبقتين متنافرتين فهذا يعني ان الصراع بينهما سيؤدي مع الزمن الى انتصار احدهما على الأخرى، الأمر الذي يعني قيام ديكتاتورية الطبقة المنتصرة وهي في الواقع ديكتاتورية الحزب الذي يمثل هذه الطبقة وانتصار احدى الطبقتين يعني انتصار نصف المجتمع ضد نصفه الأخر.
يا فاعل كل إرادة، صل على محمد وآله، وطوقني أمانا من حلول السخط لقلة الشكر، وأوجب لي زيادة من إتمام النعمة بسعة الرحمة والمغفرة، أنظرني خيرك... ولا تقايسني بسوء سريرتي، وامتحن قلبي لرضاك، واجعل ما تقربت به إليك في دينك خالصا ولاتجعله للزوم شبهة ولا فخر ولا رياء ياكريم، اللهم أرفل ببركاتك ونعمائك ورضوانك على حبيبتي أحلى قمر نسأل الجميع براءة الذمة.....
التوسل بالسيدة زينب واحمد
الادارة
رقم العضوية: 84
الإنتساب: Aug 2006
المشاركات: 39, 169
بمعدل: 6.
التوسل بالسيدة زينب حسن
مشاركات اليوم
قائمة الأعضاء
التقويم
المنتدى
ساحة أهل البيت (عليهم السلام)
قسم فضائل وسيرة أهل البيت (عليهم السلام)
ولاية أهل البيت (عليهم السلام)
أهلا وسهلا بكم في منتدى الكـــفـيل
إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التفضل بزيارة صفحة
التعليمات
كما يشرفنا أن تقوم
بالتسجيل ،
إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه. لا يوجد إعلان حتى الآن.
كانت السيدة زينب (عليها السلام) تملك مرتبة عالية من الذكاء الفطري، بالإضافة إلى مواهبها الإلهية وعلمها الربّاني، وقد حفظت خطبة أمها فاطمة الزهراء (عليها السلام) في المسجد النبوي الشريف وعمرها حينذاك ما يقارب الخمس سنوات، وهي الناقلة للخطبة التي وصلت إلينا عبر التاريخ(1). التوسل بالسيدة زينب حسن. نعم رفعة الأبوين ـ خصوصاً بتلك المنزلة العالية ـ مع شدٌة مواظبتها للطاعات والعبادات وقابليتها التي منحها الله عزوجل، خَلقت منها أنبل شخصية، وأرفع إنسانة مقرَّبة عند الله تبارك وتعالى. فعلى الإنسان وخاصة رجال الدين أن يتوسلوا بهؤلاء الأطهار(عليهم السلام) فان لهم عند الله مقاماً محموداً ودرجة عظيمة، وقد سبق قوله تعالى: [ وابتغوا إليه الوسيلة] (2)، وقال (عليه السلام): ( نحن الوسيلة)(3). إن أحد تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري (قدس سره الشريف) كان لا يفهم درس الشيخ (قدس سره) بصورة جيدة وكان يعاني من ذلك، فتوسل بالإمام أمير المؤمنين عليعليه السلام في أن يتفضل الله سبحانه عليه بالفهم، فإنَّ (العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء)(4). فرأى الإمام علي عليه السلام في المنام، فلقّنه: [ بسم الله الرحمن الرحيم] فلما قام من منامه أخذ ذهنه يستوعب الشيء الكثير الكثير.