5519 - حدثنا العباس بن الوليد قال: أخبرني أبي قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: القنوت طاعة الله ، يقول الله - تعالى ذكره -: " وقوموا لله قانتين " مطيعين. 5520 - حدثنا سعيد بن الربيع قال: حدثنا سفيان قال: قال ابن طاوس: كان أبي يقول: القنوت طاعة الله. وقال آخرون: " القنوت " في هذه الآية ، السكوت. بيان معنى قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين). وقالوا: تأويل الآية: وقوموا لله ساكتين عما نهاكم الله أن تتكلموا به في صلاتكم. 5521 - حدثني موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " وقوموا لله قانتين " القنوت ، في هذه الآية ، السكوت. 5522 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدى في خبر ذكره ، عن مرة ، عن ابن مسعود قال: كنا نقوم في الصلاة فنتكلم ، ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته ، ويخبره ، ويردون عليه إذا سلم ، حتى أتيت أنا فسلمت فلم يردوا علي السلام ، فاشتد ذلك علي ، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أنا أمرنا أن [ ص: 232] نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة ، والقنوت: السكوت. 5523 - حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال: حدثنا الحكم بن ظهير ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله قال: كنا نتكلم في الصلاة ، فسلمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد علي ، فلما انصرف قال: قد أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة ، ونزلت هذه الآية: " وقوموا لله قانتين ".
بيان معنى قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين)
5531 - حدثت عن عمار بن الحسن قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله " وقوموا لله قانتين " قال: إن من القنوت الركود ، ثم ذكر نحوه. 5532 - حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع في قوله: " وقوموا لله قانتين " قال: القنوت الركود - يعني القيام في الصلاة والانتصاب له. وقال آخرون: بل " القنوت " في هذا الموضع ، الدعاء. قالوا: تأويل الآية: وقوموا لله راغبين في صلاتكم. 5533 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية وحدثنا ابن بشار قال: حدثنا ابن أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر جميعا ، عن عوف ، عن أبي رجاء ، قال: صليت مع ابن عباس الغداة في مسجد البصرة ، فقنت بنا قبل الركوع ، وقال: هذه الصلاة الوسطى التي قال الله: " وقوموا لله قانتين ". التفريغ النصي - تفسير سورة البقرة _ (112) - للشيخ أبوبكر الجزائري. [ ص: 236] قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله: " وقوموا لله قانتين " قول من قال: تأويله: " مطيعين ". وذلك أن أصل " القنوت " الطاعة ، وقد تكون الطاعة لله في الصلاة بالسكوت عما نهى الله [ عنه] من الكلام فيها. ولذلك وجه من وجه تأويل " القنوت " في هذا الموضع ، إلى السكوت في الصلاة أحد المعاني التي فرضها الله على عباده فيها إلا عن قراءة قرآن أو ذكر له بما هو أهله.
التفريغ النصي - تفسير سورة البقرة _ (112) - للشيخ أبوبكر الجزائري
وقالَ البَراءُ بْنُ عازِبٍ: «كُنّا نَقْرَأُ عَلى عَهْدِ النَبِيِّ ﷺ: "حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ وصَلاةِ العَصْرِ"، ثُمَّ نَسَخَها اللهُ فَقَرَأْنا: ﴿حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ والصَلاةِ الوُسْطى﴾، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ: فَهي العَصْرُ؟ قالَ: "قَدْ أخْبَرْتُكَ كَيْفَ قَرَأْناها وكَيْفَ نُسِخَتْ»، واللهُ أعْلَمُ. ورَوى أبُو مالِكٍ الأشْعَرِيُّ، أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: " «الصَلاةُ الوُسْطى صَلاةُ العَصْرِ». موقع الشيخ صالح الفوزان. قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ:
وعَلى هَذا القَوْلِ جُمْهُورُ الناسِ، وبِهِ أقْوالٌ واللهُ أعْلَمُ. وقالَ قُبَيْصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: "الصَلاةُ الوُسْطى": صَلاةُ المَغْرِبِ لِأنَّها مُتَوَسِّطَةٌ في عَدَدِ الرَكَعاتِ، لَيْسَتْ ثُنائِيَّةً ولا رُباعِيَّةً، وأيْضًا فَقَبْلَها صَلاتا سِرٍّ، وبَعْدَها صَلاتا جَهْرٍ. وحَكى أبُو عُمَرَ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ البَرِّ في شَرْحِ بابٍ جامِعِ الوُقُوتِ وغَيْرِهِ، عن فِرْقَةٍ، أنَّ "الصَلاةَ الوُسْطى" صَلاةُ العِشاءِ الآخِرَةِ، وذَلِكَ أنَّها تَجِيءُ في وقْتِ نَوْمٍ، (p-٦٠١)وَهِيَ أشَدُّ الصَلَواتِ عَلى المُنافِقِينَ، ويُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُها، وذَلِكَ شاقٌّ، فَوَقَعَ التَأْكِيدُ في المُحافَظَةِ عَلَيْها، وأيْضًا فَقَبْلَها صَلاتانِ وبَعْدَها صَلاتانِ.
موقع الشيخ صالح الفوزان
تفسير قوله تعالى: (فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً... )
ثم قال تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ [البقرة:239] هذه صلاة الخوف: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، صلوا على أرجلكم أو أنتم راكبون على الخيول والدبابات والطائرات إن خفتم من العدو، وصلاة الخوف مفسرة في سورة النساء، كيف؟ يقسم القائد الجيش فرقتين، فرقة تصلي، والأخرى تحرس، فتصلي هذه ركعة وتذهب تحل محل تلك، وتأتي الطائفة الثانية فتصلي ركعة وتعود، وتأتي الأخرى فتصلي مع الإمام ركعة وتسلم. ولها صور عدة، وإذا ما أمكن ذلك فإنهم يصلون وهم على الدبابات والخيول، أو يصلي وهو يجري على الأرض يطارد العدو والرمح بيده وهو يصلي، فعل هذا أصحاب رسول الله. وهل هذا يفعله المؤمنون؟ تستطيع أن تقول: إن (55%) من العالم الإسلامي ما يصلون أبداً، وما الدليل؟ الدليل الهبوط، كيف هبطنا من علياء السماء بعدما كنا قادة الدنيا وسادتها ومربيها ومعلميها؟ أصبحنا تحتهم، ما سبب هذا؟ انطفأت تلك الأنوار من قلوبنا، أضعنا الصلاة ومنعنا الزكاة. فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، معنى (رجالاً): على أرجلكم، ليس المعنى: ضد النساء، (رجال) تمشون وتصلون، (أو ركباناً) على أية دابة أو على أي مركوب.
القول في تأويل قوله تعالى: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يقول تعالى ذكره: ومن يطع الله ورسوله منكن، وتعمل بما أمر الله &; 20-256 &; به؛(نُؤْتِهَا أجْرَهَا مَرَّتَينِ) يقول: يعطها الله ثواب عملها، مثلي ثواب عمل غيرهن من سائر نساء الناس (وَأعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) يقول: وأعتدنا لها في الآخرة عيشا هنيئا في الجنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ... ) الآية، يعني (1) من تطع الله ورسوله (وَتَعْمَلْ صَالِحًا)؛ تصوم وتصلي. حدثني سلم بن جنادة، قال: ثنا ابن إدريس، عن ابن عون، قال: سألت عامرا عن القنوت، قال: وما هو؟ قال: قلت وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ قال: مطيعين، قال: قلت (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لله وَرَسُولِهِ) قال: يطعن. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) أي من يطع منكن لله ورسوله (وَأعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) وهي الجنة.
فإذا تحقق المراد مِن التنمية الإيمانية، وحتمية زيادته بالطاعات وسائر العبادات؛ حتى لا ينقص، وكذلك التزكية العقدية التي تظهر جليًّا في ذلك الحقل الولود غير العقيم، مع براعم فتية تحمل الهم وزيادة، وعندهم غيرة دعوية ومحبة إيمانية، وصبر، وصدق تواصل مع المنهج ومع أهله -فهكذا نرى بشائر الفتح الرباني على الأمة، وعلى فريقٍ منها يقيم أصول الدين مِن عقيدة واتباع للنبي -صلى الله عليه وسلم- وتزكية، وكذلك الإعذار إلى الله بأداء أمانة الإبلاغ، والدلالة على الله -عز وجل-. فيقيمون كل هذا فيما بينهم "وعلى خاصة أنفسهم"، ويجتهدون في دعوة الغير إليه، والفتح الرباني لا بد أن يُسبق بجهدٍ على مَن يستحقه ويناله مِن علاج الماضي والحاضر، بالتوبة والاستغفار والاجتهاد في صدق التواصل مع المنهج، والاتباع، وشكر نعم الله عليهم الظاهرة والباطنة، والمبالغة في ذلك؛ لتزداد وتدوم النعم. ثم معرفة الزيادة والنقصان مِن الأيام لينال الجمع منحة النصر، ومرضاة الله -عز وجل-، وهذا نراه في قوله -تعالى-: ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا.
أثير- المحامي صلاح بن خليفة المقبالي
كثيراً ما تبدو للموظفين فرص عمل أخرى غير الوظائف التي يشغلونها سواءً في القطاع الخاص أو في القطاع الحكومي، وعند رغبة هذا الموظف بإنهاء العلاقة الوظيفية مع الإدارة التي يعمل بها يطلب منه تقديم استقالته، فما هو مفهوم هذه الاستقالة؟ وهل لها شكل معين تقدم فيه؟ وهل يصح أن تكون الاستقالة بمجرد الأقوال الصادرة من الموظف المستقيل؟ وما أثر الشرط أو القيد في الاستقالة؟ كل هذه الأسئلة نجد إجابتها عبر زاويتنا القانونية في "أثير". إن المادة (140/ج) من قانون الخدمة المدنية الصادر بالمرسوم السلطاني رقم (120/2004) تنص على أنه:(تنتهي خدمة الموظف لأحد الأسباب الآتية: أـ… ب ـ … جـ الاستقالة…) وتنص المادة (142) من ذات القانون على أنه:( للموظف أن يقدم استقالته من وظيفته كتابة دون أن تكون مقيدة بشرط ولا تكون الاستقالة مقبولة إلا بموافقة رئيس الوحدة. أحكام وشروط الاستقالة في قانون العمل. ويجب البت في طلب الاستقالة بالقبول أو الرفض خلال ثلاثين يوما من تاريخ تقديمها وإلا اعتبرت مقبولة بحكم القانون. ويجوز خلال هذه المدة إرجاء قبول الاستقالة لموعد آخر لأسباب تتعلق بمصلحة العمل). وتنص المادة(143) من ذات المرسوم على أنه:(إذا قدم الموظف استقالته وكان محالاً إلى المساءلة الإدارية فلا تقبل إلا بعد انتهاء المساءلة بغير عقوبة الإحالة إلى التقاعد أو الفصل من الخدمة).
أحكام وشروط الاستقالة في قانون العمل
أما جزئية هل تكفي تلك الحقوق أم لا ؟ بالطبع وبالتأكيد لن تكفي تلك الحقوق ( إن وجدت) بأي حال من الأحوال. أما جزئية هل تفضل إضافة شي آخر إلى تلك الحقوق ؟ أنوه أولا إلى أن العقد شريعة المتعاقدين فإذا لم ينص العقد على حق ما أو شرط يلزم أحد الطرفين بتنفيذه فلا فائده منه ، وبما أن الشخص المتقدم لوظيفه ما هو الذي في حاجة إلى الطرف الآخر ( أصحاب العمل) وليس العكس ، فغالبا ما يوافق على جميع الشروط الواردة في العقد والتي تكون في صالح أصحاب العمل فإذا لم يوافق فيوجد غيره سيوافق لذلك دائما وأبدا سيبقى أصحاب العمل هم الطرف الأقوى في أي علاقة، وعلى ذلك فمهما كنت أفضل فلا فائدة منه.
ما الأحكام القانونية لاستقالة الموظف الحكومي؟ 1/2 – صحيفة أثير الإلكترونية
ويستفاد من هذا النص ان المشرع قد جعل استقالة الموظف تتم بقوة القانون بمجرد انقطاعه عن العمل مدة خمسة عشر يوماً متصلـة او ثلاثين يومـاً غيـر متصلة وأن يمنح جهة الإدارة اية سلطة فى تقديرية فى الأعذار التى يتقدم بها الموظف المنقطع عن العمل. —————————————————– (1) انظر فى ذلك الدكتور عادل الطبطبائى ، قانون الخدمة المدنية ص 483. إلا أنه ونظراً لإنهاء خدمات اعداد كبيرة من الموظفين خاصة ممن لديهم اعذار قوية قد تصل الى حد القوة القاهرة لذلك أصدر مجلس الخدمة المدنية قـراراً تفسيريـاً لمضمـون المادة (81) ومن ضمن ما أورده فى هذا القرار ان جهة الادارة تترخص بسلطة تقديرية فى نظر الاستقالة الاعتبارية فلها أن تقبل هذه الاستقالة ومن ثم تنهى خدمة الموظف أو تعيده لعمله وذلك على ضوء تقديرها لما يقدمه لها من أعذار مع عدم استحقاقه لأية مرتبات أو بدلات أو مزايا وظيفية خلال مدة انقطاعه عن العمل(1). اعادة نشر بواسطة محاماة نت. تكلم هذا المقال عن: عدم قبول استقالة الموظف الكويتي – مقال قانوني
ينظم قانون العمل أحكام الاستقالة والإقالة دون النص عليهما لفظاً تحت مصطلح انهاء عقد العمل، ولكن يختلف الأمر طبقاً لمدة العقد حيث ينتهي عقد العمل المحدد المدة بعد انتهاء مدته، طبقاً لنص القانون حيث يشير إلى أنه إذا كان عقد العمل محدد المدة وجب ألا تزيد مدته على خمس سنوات، ويجوز تجديد هذه المدة لمدة أو مدد أخرى مماثلة باتفاق الطرفين، وإذا لم يجدد العقد واستمر الطرفان في تنفيذه بعد انقضاء مدته دون اتفاق صريح، يعتبر العقد مجدداً لمدة غير محددة بالشروط الواردة فيه، وتعتبر مدة التجديد امتداداً للمدة السابقة وتحسب خدمة العامل اعتباراً من تاريخ دخوله في خدمة صاحب العمل لأول مرة.