شاهد متى يكون الزنا حلال - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
- متى يكون الزنا حلال ام حرام
- متى يكون الزنا حلال اولسون
- متى يكون الزنا حلال چسب
- متى يكون الزنا حلال المسائل
- متى يكون الزنا حلال دانلود
- ﴿إِنَّ الأَبرارَ لَفي نَعيمٍ وَإِنَّ الفُجّارَ لَفي جَحيمٍ﴾ القارئ : ياسر الدوسري - YouTube
- سورة الانفطار - تفسير السعدي - طريق الإسلام
متى يكون الزنا حلال ام حرام
هل تعلم!! متى يكون الزنا والتحرش حلال ؟ شاهد المفاجئة!!!!!!!!! - YouTube
متى يكون الزنا حلال اولسون
جاء في الموسوعة الفقهية (24/23) في بيان شروط حد الزنا المتفق عليها بين الفقهاء: لا خلاف بين الفقهاء في أنه يشترط في حد الزنا إدخال الحشفة أو قدرها … متى يكون الزنا حلال | هناك شخص يحلل هذه الفاحشة وهو يسمى الكبيسي
متى يكون الزنا حلال. شاهد متى يكون الزنا والتحرش حلال عند المسلمين هذه هى الحاله الوحيده التى يباح فيها الزنا عند المسلمين شاهد الفيديو فرق بينهما، فالمستحل هو الذي يقول: إن هذه المعصية حلال، الربا حلال، الزنا حلال، هذا يكون كافرا. سئلة-وإجاباتها-عن-الزنا-في-الشريعة-الإسلامية/ 5 أسئلة وإجاباتها عن الزنا في الشريعة الإسلامية
5 أسئلة وإجاباتها عن الزنا في الشريعة الإسلامية
والجدير بالذكر أن الحدّ الذي يقع على الزاني لا يشمل إلا الزنا الحقيقي المشروط بإيلاج الفرج بالفرج من قبل المرأة حتى لو كان ذلك بوجود ساتر، أما عن تمتع الرجل بإمرأة لا تحل له بدون إيلاج الفرج بالفرج فإنه من الزنا الظاهر أو المجازي الذي لا يوقع الحد ولكن يوجب التوبة فوراً من … تى-يكون-الزنا-حلال/ متى يكون الزنا حلال. – e3arabi – إي عربي
تى-يكون-الزنا-حلال/
ما هي خصائص حد الزنا؟ خصائص حد الزنا: وحدّ الزنا هو إقامة الحدّ الشرعي على الزاني، وهو الرجم حتى الموت.
متى يكون الزنا حلال چسب
حدود واجبة ومن جانبه قال الدكتور محمود مهنا عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن الحدود في الإسلام مشروعة بهدف الردع ولحماية المجتمع، ويقابلها في وقتنا الحالي القوانين والعقوبات المنصوص عليها بالدستور، ولا يمكن أن تخلو مسألة من المسائل المخالفة للقانون دون وجود عقوبة لمرتكبها، وهذا الأمر ينطبق على المساءل الشرعية، والحدود التي أقرتها الشريعة لمعاقبة مرتكبي هذه الأفعال. وقال مهنا إن ما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة النعمان في هذا الرأي في ظاهره، يجعل المشككون يستندون إليه بأن الإسلام يبيح الزنا في قول أبو حنيفة إنه لا حد على رجل استأجر أمرة ثم زنا بها، هو افتئات وتلفيق للإمام الأعظم أبو النعمان، مؤكدا على أن الإسلام نهى صراحة ووضوحا عن الوقوع في الزنا، كما غلظ في العقوبة الخاصة بالزاني، فقال تعالى "وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا? إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا". وأضاف عضو هيئة كبار العلماء، أن السنة النبوية ورد بها أحاديث نبوية تزجر وتنهي عن الاقتراب من الزنا، مشيرًا إلى قوله عليه الصلاة والسلام "مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه أسود من أساود يوم القيامة"، وقوله أيضًا "ما ظهر الربا والزنا في قوم إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله - عز وجل" وغير ذلك من الأحاديث النبوية التي تنهي عن الزنا وتنذر بالعقوبة الوخيمة لمرتكبها، فكيف لأبي حنيفة أن يسقط حدا من الحدود في مرتكب كبيرة من الكبائر.
متى يكون الزنا حلال المسائل
هل تعلم متى يصبح الزنا حلال للرجال والنساء؟؟
متى يكون الزنا حلال دانلود
وبين أستاذ الفقه الحنفي، أن الإمام أبو حنيفة لا يفرق بين من زنت بأجرة أومن زنت بدون أجرة، لأنه يعتبر وقوع الإثم والحد عليهما، ولكن لوجود شبهة الأجرة فإنه ضعف من وجوب إقامة الحد عليهم عنده، مثله كمثل واقعة الزنا غير مكتملة الأركان أو مكتملة الشهود، لكن الإثم واقع والمعصية واقعة لا محالة، وبها قال جمهور الفقهاء، وهو المتعارف عليه بالأدلة والبراهين، فمثل ذلك من ارتكب جريمة دون وجود أدلة. آراء أخرى فيما يشير بعض العلماء إلى أن شبهة درأ الحد في الواقعة التي استدل بها البعض بقيام الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بإسقاط الحد عن المرأة التي جاءت إليه قائلة له بأنها زنت مقابل ثلاث حفنات من التمر، بأن سقوط الحد كان عملا بالحديث الشريف "ادرؤوا الحدود بالشبهات"، وذلك بما فيه من شبهتين الأولى انها كانت مكرهة على الزنا، فوقع زنا بالإكراه، والإكراه هنا الجوع الذي دفع بها إلى ارتكاب الفعل، وهو مادل عليه أنها تقاضت ثلاث حفنات بها. ومنه أيضًا أن ما جاء في حديث ورد بكتاب "مصنف عبدالرازق" قال: "أخبرنا ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، أن عمر بن الخطاب، أتي بامرأة لقيها راع بفلاة من الأرض وهي عطشى، فاستسقته، فأبى أن يسقيها إلا أن تتركه فيقع بها، فناشدته بالله فأبى، فلما بلغت جهدها أمكنته، فدرأ عنها عمر الحد بالضرورة، ومعروف عن عمر بن الخطاب أنه يدرأ الحدود بالشبهات كما حدث وأسقط حد السرقة في عام الرمادة.
والله أعلم.
وكذلك قوله: ﴿ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ﴾ [11] ، وقد جاء عكسه وهو التجوّز عن الظن بالعلم، كقوله تعالى: ﴿ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا ﴾ [12] ، ولم يكن ذلك علمًا جازمًا بل اعتقادًا ظنيًّا [13]. ﴿ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]
قوله تعالى في شراب أهل الجنة: ﴿ خِتَامُهُ مِسْكٌ ﴾ [المطففين: 26]، وإنما يرى من الكأس الختام، وأعلى ما عندنا رائحة المسك، وهو أدنى شراب أهل الجنة، فليتبين اللبيب إذا كان الثفل الذي فيك المسك أيْشٍ يكون حشو الكأس فيظهر فضل حشو الكأس بفضل الختام، وهذا من التنبيه الخفي [14]. وقال آخر في قوله تعالى: ﴿ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، إنهم تعبوا في الدنيا فإذا دخلوا الجنة تنعموا [15]. ﴿إِنَّ الأَبرارَ لَفي نَعيمٍ وَإِنَّ الفُجّارَ لَفي جَحيمٍ﴾ القارئ : ياسر الدوسري - YouTube. قوله تعالى: ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، قال صلى الله عليه وسلم: « لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ » [16] وأراد الغبطة، وهي تمني مثل ماله من غير أن يغتم لنيل غيره، فإن انضم إلى ذلك الجدّ والتشمير إلى مثله أو خيرٍ منه، فهو منافسة [17]. ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ﴾ [المطففين: 30]
قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ﴾ [المطففين: 30]، أي عليهم كما قال: ﴿ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ ﴾ [18].
﴿إِنَّ الأَبرارَ لَفي نَعيمٍ وَإِنَّ الفُجّارَ لَفي جَحيمٍ﴾ القارئ : ياسر الدوسري - Youtube
سورة الانفطار
﴿ يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾ [الانفطار: 6]
قوله تعالى: ﴿ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾ [الانفطار: 6] أي: لا يغرك [1]. ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13، 14]
قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13] أي: لبرهم، وقوله: ﴿ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 14] أي: لفجورهم [2]. سورة الانفطار - تفسير السعدي - طريق الإسلام. ♦ ♦ ♦
سورة المطففين
﴿ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ﴾ [المطففين: 2]
قال رحمه الله: تأتي "على" بمعنى "من" كقوله تعالى: ﴿ اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ ﴾ [المطففين: 2] [3]. ﴿ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴾ [المطففين: 3]
قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴾ [المطففين: 3]، فـ "كال" و"وزن" يتعديان إلى مفعولين: أحدهما باللام، والتقدير: كالوا ووزنوا لهم، وحذف المفعول الثاني لقصد التعميم. وما ذكرناه من كون"هم" منصوبًا في الموضع بعد اللام هو الظاهر، وقرره ابن الشجري في "أماليه"، قال: وأخطأ بعض المتأولين حيث زعم أن "هم" ضمير مرفوع أكدت به الواو، كالضمير في قولك: "خرجوا هم" فـ"هم" على هذا التأويل عائد على المطففين [4].
سورة الانفطار - تفسير السعدي - طريق الإسلام
ويدل على بطلان هذا القول أمران:
أحدهما: عدم ثبوت الألف في ﴿ كَالُوهُمْ ﴾ [المطففين: 3]و ﴿ وَزَنُوهُمْ ﴾ [المطففين: 3]، ولو كان كما قال لأثبتوها في خط المصحف كما أثبتوها في قوله تعالى: ﴿ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ ﴾ [البقرة: 243] [5] ، ﴿ لِنَبِيٍّ لَهُمُ ﴾ [البقرة: 246] [6] ، ونحوه. والثاني: أن تقدم ذكر "الناس" يدل على أن الضمير راجع إليهم، فالمعنى: ﴿ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ﴾ [المطففين: 2]، وإذا كالوا للناس أو وزنوا للناس يخسرون [7]. ﴿ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ﴾ [المطففين: 4]
قال رحمه الله: جوّز أبو الفتح [8] في قوله: ﴿ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [المطففين: 4، 5] [9] ، أن يكون المراد بها اليقين، وأن تكون على بابها، وهو أقوى في المعنى، أي فقد يمنع من هذا التوهم، فكيف عند تحقيق الأمر، فهذا أبلغ كقوله: "يكفيك من شر سماعُه" أي لو توهم البعث والنشور وما هناك من عظم الأمر وشدته لاجتنب المعاصي، فكيف عند تحقق الأمر! وهذا أبلغ. وقيل: آيتا البقرة بمعنى الاعتقاد [10] ، والباقي بمعنى اليقين، والفرق بينهما أن الاعتقاد يقبل التشكيك بخلاف اليقين، وإن اشتركا جميعًا في وجوب الجزم بهما.
﴿إنَّ الأبْرارَ لَفي نَعِيمٍ﴾ ﴿وإنَّ الفُجّارَ لَفي جَحِيمٍ﴾ ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ ﴿وما هم عَنْها بِغائِبِينَ﴾. فُصِلَتْ هَذِهِ الجُمْلَةُ عَنِ الَّتِي قَبْلَها لِأنَّها اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ جَوابٌ عَنْ سُؤالٍ يَخْطُرُ في نَفْسِ السّامِعِ يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وإنَّ عَلَيْكم لَحافِظِينَ﴾ [الإنفطار: ٩] الآيَةَ لِتَشَوُّفِ النَّفْسِ إلى مَعْرِفَةِ هَذا الجَزاءِ ما هو، وإلى مَعْرِفَةِ غايَةِ إقامَةِ المَلائِكَةِ لِإحْصاءِ الأعْمالِ ما هي، فَبُيِّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الأبْرارَ لَفي نَعِيمٍ﴾ الآيَةَ. وأيْضًا تَتَضَمَّنُ هَذِهِ الجُمْلَةُ تَقْسِيمَ أصْحابِ الأعْمالِ فَهي تَفْصِيلٌ لِجُمْلَةِ ﴿يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾ [الإنفطار: ١٢] وذَلِكَ مِن مُقْتَضَياتِ فَصْلِ الجُمْلَةِ عَنِ الَّتِي قَبْلَها. وجِيءَ بِالكَلامِ مُؤَكَّدًا بِـ (إنَّ) ولامِ الِابْتِداءِ لِيُساوِيَ البَيانُ مَبِيِّنَهُ في التَّحْقِيقِ ودَفْعِ الإنْكارِ. (p-١٨٢)وكُرِّرَ التَّأْكِيدُ مَعَ الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ لِلِاهْتِمامِ بِتَحْقِيقِ كَوْنِهِمْ في جَحِيمٍ لا يَطْمَعُوا في مُفارَقَتِهِ.