أجمع العلماء أنه لا يُستحب دفن الميّت حتى يتم التاكد والتحقق من أنه مات فعلاً.. ورد ذلك عند ابن حجر في كتابه " فتح الباري في شرح صحيح البخاري " ج3 ص 185.. وورد عند الشوكاني في كتابه نيل الأوطار ج4 ص 115.. وكذلك عند الزرقاني وعند عبد الرحمن المباركفوري..!! أما تلك الجملة فقد اقتطعت من أقوال بعض الفقهاء.. وكان المقصود منها الاسراع في تجهيز الجنازة عند ظهور علامات الموت مثل تصلب الأطراف.. وبرودة الجسم.. وانتفاخ البطن.. فعندما يتم التأكد من الموت حقاً ويقيناً.. عندها ينبغي الاسراع في الجنازة خوفاً من فساد جثة المتوفى.. ما معنى مثال اكرام الميت دفنه. وهذا هو المقصود من قولهم " اكرام الميت دفنه " واليوم أصبح لدينا من الوسائل ما يمنع فساد جثة المتوفى كأجهزة التبريد وغيرها.. وبالتالي لا مبرر اطلاقاً للسرعة في الدفن قبل التأكد اعتماداً على مقولة فُهمت خطا ونُسبت زوراً إلى الرسول عليه الصلاة والسلام.. والله أعلم..! !
إكرام الميت دفنة أم حرقه؟!
دام حرفك نقياً معطراً بكل ما هو خير،
وطاب مرادك.
" سُئلت عمـن سيقود الجنس البشري ؟ فأجبت: الذين يعرفون كيـف يقرؤون "
فولتيـــر
12/02/2011, 01:21 AM
#6
0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {1}
يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء
الحمد لله مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير، أحمده عز وجل وأشكره وأثني عليه الخير كله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء هل أحد فكر فى هذه الاية الكريمة يؤتى الملك من يشاء أى لو أحدا أراد الله سبحانه وتعالى أن يؤتيه الملك هيىء له أسباب هذا بمنتهى السهولة وهذا واضح من الاية الكريمة لان الاتيان أسهل بكثير من النزع لان النزع يكون به من الصعوبة الكبيرة على من ينتزع منه الملك
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سلملم ودمتم سالمين
12/02/2011, 09:39 AM
#7
طبيب، أديب وشاعر
26
ادفنوها من غير جنازة ولا معزين!..
إكرام الميت دفنه
والله أعلم.
قياس الأثر التشريعي ومشكلات التطبيق وراء تعديل بعض القوانين
وفيها أيضاً: يستحب الإسراع بتجهيزه كله من حين موته، فلو جهز الميت صبيحة الجمعة يكره تأخير الصلاة عليه ليصلي عليه الجمع العظيم، ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يؤخر الدفن، وقال المالكية والشافعية أيضاً بالإسراع بتجهيزه إلا إذا شك في موته. - وننوه إلى أنه لا حرج من أن ينتظر أهل الميت ساعات قليلة ليتمكنوا من جمع عدد كبير من المصلين ليصلوا عليه صلاة الجنازة لينال الميت الأجر والثواب من دعاء الجموع. - ونرى في وقتنا الحاضر بأن بعض الناس لا يعجل بدفن الميت بل ينتظر قريبه الذي يقدم من دول أجنبية أو عربية أو غيرها من البلاد البعيدة فلربما يبقى الميت يومين أو ثلاثة بدون دفن فهذا جناية على الميت وغير مشروع بل نقول يدفن الميت وإذا جاء قريبه صلى على قبره. قياس الأثر التشريعي ومشكلات التطبيق وراء تعديل بعض القوانين. - فالميت إن كان من أهل الصلاح فإن روحه تقول قدموني لأنها بذلك تريد أن تصل إلى باب الكرامة وإلى النعيم والسرور. - فقد صح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: «إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ قَدِّمُونِي وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْإِنْسَانَ وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ».
وتسلح مرارا بسورتي "الرجال قوامون على النساء" و "للذكر مثل حظ الأنثيين"، في تعامله مع زوجاته وأخواته وبناته، كان يشعر برضى وسكينة ويختم بأن الله سبحانه مطلع على الأنفس عالم بالنوايا وهو وكيل على العالمين ضامن لأرزاقهم. تجنب المرحوم كل الموبقات، واعتبر التدخين خطرا مرافقا للكائنات، وصف المدخنين بأنهم إخوان الشياطين، وأنهم ندماء العلل والآفات. ودافع في بعض طلعاته التي كانت تتلو تتبعه للنشرات الإخبارية إلى أن التدخين بركة من قمقم الأبالسة يسخره ليعبث بجوانية الإنسان ويركبه ليلج أحشاءه ويتمكن منه. ولما كان بعض جلسائه ينتقد رأيه ويصفه بالتطرف، كان يرد مبتسما في أن التطرف هو أن يعطل الشخص منا فكره ويبقى متفرجا مداهنا حريصا كل الحرص على دوام امتيازاته التي يخال أن الآخرين لا يعلمون بها. وعلى ذكر الآخرين، فمن أفكاره التي اعتبرها معارفه متطرفة هي قوله ودفاعه بأن قلوب الشر والسيئات تفرقوا بكل الأقطار والأمكنة والأزمنة، وأننا نخطئ عندما نحصر الشر في الآخر ونعتبر أنفسنا صالحين نزهاء تقاة أخيار. إكرام الميت دفنة أم حرقه؟!. غالبا ما كان ينزع من أذنيه السماعتين التين كانتا تصلانه باللوحة الإلكترونية، ويتبعها بتحريك أرنبة أذنه، ويسوي جلسته بأن يغير موقع رجليه إذا كان مقرفصا على الأرض أو أنك تلاحظ تحريكه لقدميه إذا كان مستويا على كرسي من كراسيه الوثيرة، والتي يستلقي فوقها الآن جل الورثة الذين سارعوا لتفقد المخلفات.
وانطلاقا من اهمية علوم القرآن اتجه العلماء لعلم التفسير من اجل تفسير الايات مبهمة المعاني والتي من الصعب ان يفهمها العوام. عرض البحث: لقد نزل القرآن الكريم على سيدنا محمد دون تفسير كما ان النبي صل الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كامل وذلك لان الصحابة كانو معاصرين للتنزيل وكانوا هم أقدر الناس على فهم الايات لانهم من العلماء باللغة ومع ذلك ورد القليل من التفسيرات الواردة عن الصحابة للقرآن الكريم. ولقد تفاوت تفسير القران الكريم بين الصحابة نتيجة لاختلاف تلازمهم مع النبي صل الله عليه وسلم ووقفوهم على اسباب نزول الايات وهذه الاختلافات كانت السبب بظهور علم التفسير. المبادئ العشرة لعلم التفسير - ملتقى أهل التفسير. خاتمة البحث: ان علم التفسير من العلوم المهمة والضرورية في عصرنا الحالي وفي حياتنا لأن التفسير يوضح للانسان الايات المبهمة الغير واضحة والغير صريحة او الصعب فهمها نتيجة لتفاوت الناس بفهم اللغة العربية ودقائقها لهذا من الضروري على كل مسلم ان يلجأ لعلم التفسير من اجل فهم ومعرفة ايات القران وتفسيرها. أهمية علم التفسير لعلم التفسير اهمية كبيرة ومنها: توضيح قصص الانبياء والرسل. تبين الاداب والاخلاق الحميدة ومكارم الاخلاق. بيان اصل الموعظة والتزكية وتهذيب السلوك.
بحث عن فضل التفسير - كراسة
وعلم التفسير هو أحد العلوم التي تُنير لصاحبها وللناس طريقهم، كما أنّه أسطع الأنوار، وأمتن من الحبال، وأرسخ من الجبال؛ لأنه يهتمّ بكتاب الله -تعالى- الحق، الذي لا يتطرق إليه الباطل، وفيه بيانٌ للأحكام؛ كالسُنة والفرض، وقد نزل به الوحي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفيه حث على الطاعة والعبادة، ونهي عن الباطل، وإخلاص النوايا لله -تعالى-.
فضل التفسير - تفسير 1 - أول ثانوي - المنهج السعودي
منذ أن أنزل الله عز وجل القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الأمر واضحا أمام الكثير من الناس، لذا فقد أجتهد الفقهاء والعلماء في تفسير القرآن الكريم بما يتناسب مع الموقف الذي أنزل الله عز وجل تلك الآية بها حتى لا يحدث خطأ في الأمر وأن يتمكن الناس من معرفة دلالة كل حرف جاء في القرآن الكريم وأن يتم حفظه بفهم ووعي تام، ويوجد اليوم الكثير من كتب التفسير التي تخص كبار العلماء والمفسرين والذين اجتهدوا في شرح كل ما ورد في القرآن الكريم. مفهوم علم التفسير
يتم توضيح مفهوم علم التفسير بناء على اللغة والاصطلاح أما مفهوم التفسير في اللغة فهو يأتي من كلمة المفسر والتي تعنى الكشف عن الأمور والتي تعنى أنه قد تم الكشف عن كل ما ورد في القرآن الكريم، وفي الاصطلاح يعد التفسير علم من العلوم التي تهتم بفهم وشرح القرآن الذي نزله الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عملا على تسهيل فهم القرآن على جميع البشر وما هو المراد من نزول تلك الآيات على الناس. كما يعرف بكونه العلم الذي يبحث خلاله المفسر عن الطريقة الخاصة بنطق كلمات القرآن الكريم، وما هي أحكام القرآن الكريم والقصة التي تخص نزول الآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المبادئ العشرة لعلم التفسير - ملتقى أهل التفسير
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّـهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} [النساء:174-175]، وللتدير فيه يمكن عمل بحث عن ضوابط التفسير.
الكمال لا يكون إلا من خلال التمسك بالقرآن الكريم وفهمه والوصول إلى لبّه. فضل التفسير - تفسير 1 - أول ثانوي - المنهج السعودي. التفكر بآيات القرآن الكريم عمل يُثاب المسلم عليه. خاتمة عن فضل التفسير إنّ فضل التفسير عظيم جدًا لا يتسع المقام لذكره، لكن يكفي للمسلم أن يعرف أنّه يشتغل بكلام الله تبارك وتعالى، وأنّ المُشتغل بعلم كتاب الله لا كالمشتغل بغيره، فهو الذي بفضل الله ثم عمله تهتدي الأمة وتفتت الصراعات، وما أقام ابن عباس الحجة على الخوارج إلا بالقرآن وتفسيره، وما نجى الكافر من النار إلا بالقرآن، وما أعجز الله أهل الكفر حتى هذه الساعة إلا بالقرآن المعجزة الباقية. شاهد أيضًا: فضل الصلاة على النبي يوم الجمعة وليلتها مراحل علم التفسير تعددت مراحل التفسير وانفردت كل مرحلة عن الأخرى بمجموعة من الميزات، وتفصيلها: مرحلة التفسير المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن تفسيرًا محكمًا واضحًا، فقد أنزل الله تبارك وتعالى القرآن عليه وهو مَن تولى مهمة إيضاحه وتبيين معانيه، أي إنّ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كان شاملًا عن العبادات والتعاملات والمعتقدات وما يتصل بذلك من أمور. [5] مرحلة التفسير المأثور عن الصحابة لقد سمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم التفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرعوا ذلك حقّ رعايته وكانوا حاضرين لمناسبات نزول الآيات ويعلمون سبب كل منها، ولم يكونوا يخوضون في القصص القرآني أكثر مما أُخبروا فيه بالقرآن، ولم يخوضوا بإسرائيليات ولا أتو عليها.