فى بث لايف جديد يقوم به تلفزيون اليوم السابع يرصد فيه لحظة الافطار من منطقة باب الخلق بالجمالية المنطقه الجميلة التى تفوح منها رائحة التاريخ، فكان المنظر شديد الجمال وجميع الصائمين بجوار بعضهم البعض الأمر أشبه بفطار أسرى ولم شمل. وبجوار منطقة باب الخلق يوجد شارع المعز لدين الله الفاطمى الذى يعتبر من أشهر معالم القاهرة الأثرية. فمع نشأة مدينة القاهرة خلال عهد الدولة الفاطمية فى مصر نشأ شارع المعز فكان تخطيط المدينة يخترقه شارع رئيس يمتد من باب زويلة جنوباً وحتى باب الفتوح شمالاً فى موازاة الخليج، وأطلق عليه الشارع الأعظم وفى مرحلة لاحقة قصبة القاهرة، قسم المدينة قسمين شبه متساويين وكان المركز السياسى والروحى للمدينة.
- أبو يزيد البسطامي - المعرفة
وسط مسرح غنائي وفلكلوري، وأنوار الفوانيس ومتاجر الحرف التراثية، والأزياء التاريخية، يعج شارع "المعز" العالمي وسط القاهرة، بأقدام الباحثين عن أجواء رمضانية تجمع بين الفن والتراث. الأنوار لا تغادر ليالي المباني التاريخية، في هذا الشارع، الذي يعد وفق بيانات وزارة الآثار المصرية "أكبر متحف مفتوح للآثار الإسلامية في العالم، وموقع تراثي فريد، تم إدراجه على قائمة موقع التراث العالمي عام 1979م". ويضم الشارع "29 أثراً تعكس انطباعاً كاملاً عن مصر الإسلامية من القرن العاشر حتى القرن التاسع عشر الميلادي، والتي تبدأ من العصر الفاطمي (297- 567هـ/ 969- 1171م) حتى عصر أسرة محمد علي (1220- 1372هـ/ 1805- 1953م)"، وفق المعلومات الرسمية ذاتها. وفي هذا الشارع الذي يشهد خلال شهر رمضان ازدحام لافتا، تتنوع الآثار "ما بين مباني دينية وسكنية وتجارية" بجانب الأسواق ومحلات الحرف اليدوية التقليدية على طول الشارع حاليا. وللوهلة الأولى، يبدو الازدحام بين الباحثين عن السعادة والتاريخ مع الخطى الأولى لشارع المعز العالمي، الذي تكثر فيه فوانيس الشهر المعظم على وجهات بعض متاجره وطرقاته. وفي أحد متاجره التراثية، تبدو الأزياء التاريخية لاسيما زي السلطان وطربوشه الأحمر المميز الذي يرتديه أحد المتواجدين به، وسط متابعة من المارة لألوانها وأشكالها التي تفوح منها رائحة الماضي.
جامع السلطان قلاوون وهو ضمن مجموعة السلطان قلاوون وهى مجموعة معمارية أثرية شهيرة مبنية على الطراز الإسلامى المملوكى وتضم مسجدا ومدرسة وقبة وبيمارستان لعلاج المرضى، أمر بإنشائها السلطان المنصور سيف الدين قلاوون أحد أبرز سلاطين عهد المماليك البحرية ويعتبر ثاني المساجد التى أنشئت فى عهد المماليك. جامع عمرو بن العاص أقدم وأول جامع فى مصر وأفريقيا ويعرف بـ الجامع العتيق، ولقب بتاج الجوامع، وأنشأه الصحابي الجليل عمرو بن العاص فى عام 21هـ / 641 مـ. قلعة صلاح الدين الأيوبي أحد أهم معالم القاهرة الإسلامية وإحدى أهم القلاع الحربية فى العصور الوسطى بدأ تشييدها عام (572 – 579 هـ / 1171 – 1193 مـ) ولكنه لم يتممها فى حياته وأتمها السلطان الكامل بن العادل، فكان أول من سكنها واتخذها دارا للملك. وظلت قلعة صلاح الدين الأيوبي مقرا لحكم مصر حتى عهد الخديو إسماعيل الذى نقل مقر الحكم إلى قصر عابدين فى منتصف القرن التاسع عشر. وتضم قلعة صلاح الدين الأيوبي العديد من المعالم الأثرية الإسلامية أههمها: جامع محمد على، جامع الناصر محمد بن قلاوون، مسجد سليمان باشا الخادم، بئر يوسف وعدد من المتاحف.
27 شوال 1428 ( 08-11-2007)
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو يزيد البسطامي
هو طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي، نسبت إليه أقوال شنيعة، توفي سنة (261هـ) ولم يعرف عنه التأليف. قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: ((وقد حُكي عنه شطحاتٌ ناقصاتٌ، وقد تأوَّلها كثيرٌ من الفقهاء والصوفية، وحملوها على محاملَ بعيدةٍ, ، وقد قال بعضُهم إنَّه قال ذلك في حال الاصطلام- الاصطلام: القطع عن الوجود أو الفناء- والغيبة. ومن العلماء مَن بدّعه وخطّأه وجعل ذلك من أكبر البدع، وأنَّها تدلٌّ على اعتقادٍ, فاسدٍ, كامِنٍ, في القلب ظهر في أوقاته)) (البداية والنهاية: 11ـ38). وقال الإمام الذهبي: ((نعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية، وتصوف الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام والسنة)). (سير أعلام النبلاء 13ـ 442). ومن أقوال أبي يزيد:
قوله ناعياً على علماء الشريعة مفاخراً لهم: ((أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت، حدثني قلبي عن ربي، وأنتم تقولون: حدثني فلان، وأين هو؟ قالوا: مات، عن فلان وأين هو؟ قالوا: مات)). (الفتوحات المكية ج1-ص365، والمواهب السرمدية صفحة 49، والأنوار القدسية 99، وطبقات الشعراني 1ـ5، وتلبيس إبليس صفحة 344، والرحمة الهابطة صفحة 309).
أبو يزيد البسطامي - المعرفة
ومن الطرق الصوفية التي تأثرت بأفكار أبو يزيد هي الطريقة الطيفورية فقد ظهرت بين القرنين الثالث والرابع الهجري، حيث نهجوا منهج أبو يزيد بتمسكه بالشريعة، لكنهم لم يأخذوا منه مسلكه الوجداني ولم يجعلوا من فنائه غاية. وقد مثّلت هذه الطريقة الاتجاه الخُرساني في التصوّف. فيديوهات ووثائقيات
لكن تارة يكون ذلك في ذات الحقّ سبحانه وتعالى ، فيتدلّى له من قدس اللاهوت من بعض أسراره فيضا يقتضي منه أنّه يشهد ذاته عين ذات الحقّ لمحقه فيها واستهلاكه فيها ، ويصرّح في هذا الميدان بقوله: " سبحاني لا اله إلاّ أنا وحدي " الخ من التسبيحات كقوله: " جلّتْ عظمتي وتقدّس كبريائي " ، وهو في ذلك معذور لأنّ العقل الذي يميّز به الشواهد والعوائد ، ويعطيه تفصيل المراتب بمعرفة كلّ بما يستحقّه من الصفات ، غاب عنه وانحمق وتلاشى واضمحلّ. وعند فَقْدِ هذا العقل وذهابه ، وفيض ذلك السرّ القدسيّ عليه ، تكلّم بما تكلّم به. فالكلام الذي وقع فيه خلقه الخلق فيه نيابة عنه ، فهو يتكلّم بلسان الحقّ لا بلسانه ومعربا عن ذات الحقّ لا عن ذاته ، ومن هذا الميدان قول أبي يزيد البسطامي: " سبحاني ما أعظم شأني " ، وقول الحلاّج: " أنا الحقّ ، وما في الجبّة إلاّ الله " ، وكقول بعضهم: " فالأرض أرضي والسماء سمائي " ، وكقول التستريّ رضي الله تعالى عنه:
أنظر أنا شيء عجيب لمن يراني أنا المحبّ والحبيب ما ثَمّ ثاني
، وكقوله أيضا: " أنا من أهوى ومن أهوى أنا... " البيت. وأقوال ابن الفارض مثل هذه كثيرة. وهذا ممّا يعطيه الفناء والاستغراق في ذات الحقّ ، وهذا أمر خارج عن المقال ، يُدرَك بالذوق وصفاء الأحوال ، فلا يعلم حقيقته إلاّ من ذاقه.