لمن الخطاب في قوله تعالى: ( قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ)
نرحب بكم في موقعنا موقع كنز الحلول من أجل الحصول على أجود الإجابات النموذجية التي تود الحصول عليها من أجل مراجعات وحلول لمهامك. بأمِر من أساتذة المادة والعباقرة والطلاب المتميزين في المدارس والمؤسسات التعليمية الهائلة ، فضلاً عن المتخصصين في التدريس بكافة مستويات ودرجات المدارس المتوسطة والمتوسطة والابتدائية ، ويسرنا ان نقدم لكم سوال:
الاجابة هي:
للأمم السابقة
لكفار قريش
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة التغابن - قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن - الجزء رقم30
- لمن الخطاب في قوله تعالى : ( قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ) - كنز الحلول
- لمن الخطاب في قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن – البسيط
- Books تفسير سورة العاديات لابن كثير - Noor Library
- سورة العاديات - تفسير تفسير الزمخشري|نداء الإيمان
- سورة العاديات - تفسير السعدي - طريق الإسلام
- تفسير السعدي سورة العاديات المصحف الالكتروني القرآن الكريم
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة التغابن - قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن - الجزء رقم30
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) يقول تعالى مخبرا عن المشركين والكفار والملحدين أنهم يزعمون أنهم لا يبعثون: ( قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) أي: لتخبرن بجميع أعمالكم ، جليلها وحقيرها ، صغيرها وكبيرها ، ( وذلك على الله يسير) أي: بعثكم ومجازاتكم. وهذه هي الآية الثالثة التي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم بربه ، عز وجل ، على وقوع المعاد ووجوده فالأولى في سورة يونس: ( ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين) [ يونس: 53] والثانية في سورة سبإ: ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم) الآية [ سبإ: 3] والثالثة هي هذه [ ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير)]
لمن الخطاب في قوله تعالى : ( قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ) - كنز الحلول
والجملة ابتدائية. وهذا الكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقرينة قوله: { قل بلى}. وليس هذا من الإِظهار في مقام الإِضمار ولا من الالتفات بل هو ابتداء غرض مخاطببٍ به غيرُ من كان الخطاب جارياً معهم. وتتضمن الجملة تصريحاً بإثبات البعث ذلك الذي أوتي إليه فيما مضى يفيد بالحق في قوله: { خلق السموات والأرض بالحق} [ التغابن: 3] وبقوله: { يعلم ما في السموات والأرض} [ التغابن: 4] كما علمته آنفاً. والزعم: القول الموسوم بمخالفة الواقع خَطَأ فمنه الكذب الذي لم يتعمد قائله أن يخالف الواقع في ظن سامعه. ويطلق على الخبر المستغرب المشكوك في وقوع ما أُخبر به ، وعن شُريح: لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا ( أراد بالكنية الكناية). فَبَيْن الزعم والكذب عموم وخصوص وجهي. وفي الحديث «بئس مطية الرجل إلى الكذب زعموا» ، أي قول الرجل زعموا كذا. وروى أهل الأدب أن الأعشى لما أنشد قيس بن معد يكرب الكِندي قوله في مدحه: ونبئتُ قيساً ولم أَبلُه... كما زَعموا خيرَ أهل اليمن غضب قيس وقال له: «وما هو إلا الزعم». ولأجل ما يصاحب الزعم من توهم قائله صدق ما قاله أُلحق فعلُ زعم بأفعال الظن فنصب مفعولين. وليس كثيراً في كلامهم ، ومنه قول أبي ذؤيب: فإن تزعميني كنتُ أجهلُ فيكم... فإني شَرَيْتُ الحِلم بَعدَككِ بالجهل ومن شواهد النحو قول أبي أمية أوس الحنفي:... زعمتْني شيخاً ولستُ بشيخ إنما الشيخ من يَدبّ دبيباً... والأكثر أن يقع بعد فعل الزعم ( أَنَّ) المفتوحة المشددة أو المخففة مثل التي في هذه الآية فيسد المصدرُ المنسبك مسدّ المفعولين.
لمن الخطاب في قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن – البسيط
تأملوا هذا القرآن، وكل واحد يجب أن يكون له عناية في الليل أو في النهار أو فيهما جميعًا، به يقرأ ما تيسر، ويتدبر ويتعقل، ويحث أهله وأولاده وإخوانه وجيرانه على كثرة القراءة والتدبر والتعقل. وهكذا سنة الرسول ﷺ التي حفظها العلماء ونقلوها إلينا مثل: الصحيحين، والسنن الأربع في (المنتقى)، وفي (بلوغ المرام)، وفي (عمدة الحديث)، و(رياض الصالحين)، وفي غيرها من كتب الحديث التي نقل فيها أهل العلم هذه الأحاديث وصححوها؛ فالمؤمن يستفيد منها يقرأ ويستفيد، ويسمع ويسأل. وهذا اليوم هو يوم القر -يوم الخميس- هذا هو يوم القر، وهو اليوم الأول من أيام التشريق، وغدًا هو يوم النفر الأول، ويوم السبت هو يوم النفر الثاني. بعض الناس قد يخلط؛ يحسب أن هذا اليوم هو النفر الأول، يوم العيد لا يعد من الأيام الثلاثة، يوم العيد مستقل وحده، ومحل أعمال الحج أيام التشريق، التي أولها هذا اليوم الحادي عشر، وثانيها الثاني عشر، وثالثها الثالث عشر، وهي المراد في قوله تعالى: وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ [البقرة:203]، هذه هي الأيام المعدودات. فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ ؛ يعني يوم الجمعة في هذه السنة فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ ، وَمَن تَأَخَّرَ ؛ يعني يوم السبت فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ، هذه الأيام المعدودات أيام التشريق، وهي التي يصومها من عجز عن الهدي -هدي المتمتع- يجوز له صومها، أما غيره فلا يصومها.
أخرجه مسلم في كتاب (الذكر والدعاء)، باب (فضل الاجتماع على تلاوة القرآن)، برقم: 4867. أخرجه مسلم في كتاب (الفضائل)، باب (بيان مثل ما بعثني به النبي)، برقم: 4232. أخرجه أحمد في (أول مسند البصريين)، (من حديث نبيشة الهذلي رضي الله عنها)، برقم: 19797. كلمة ألقاها سماحته في 11/ 12/ 1415هـ، شريط 49/ 6. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 24/ 307).
زوال الجبال. تظلم الشمس. تسجر البحار. تشقق الارض. البعث أو يوم البعث هو أحد أسماء يوم القيامة، وهو يوم تنتهي الحياة الدنيا وينتهي العالم، هذا اليوم حدثنا عنه الدين الاسلامي، وهو أمر يوجد في كل الديانات الإبراهيمية، مثلى الديانة المسيحية والديانة اليهودية، يحاسب الله فيه البشر على أعمالهم، فجميع اعمالهم تحصى في كتاب يسجل به كل صغيرة وكبيرة.
تفسير سورة العاديات
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ( 1)
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ( 2)
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3) فَأَثَرْنَ
بِهِ نَقْعًا ( 4)
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5)
إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6)
وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7)
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8)
أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9). أقسم الله تبارك وتعالى بالخيل، لما فيها من آيات الله
الباهرة، ونعمه الظاهرة، ما هو معلوم للخلق. سورة العاديات - تفسير السعدي - طريق الإسلام. وأقسم [ تعالى] بها في الحال التي لا يشاركها [ فيه] غيرها
من أنواع الحيوانات، فقال: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) أي:
العاديات عدوًا بليغًا قويًا، يصدر عنه الضبح، وهو صوت نفسها في صدرها، عند اشتداد
العدو. (
فَالْمُورِيَاتِ) بحوافرهن ما يطأن عليه من
الأحجار ( قَدْحًا) أي: تقدح النار من صلابة
حوافرهن [ وقوتهن] إذا عدون، ( فَالْمُغِيرَاتِ) على
الأعداء ( صُبْحًا) وهذا أمر أغلبي، أن الغارة
تكون صباحًا، ( فَأَثَرْنَ بِهِ) أي:
بعدوهن وغارتهن ( نَقْعًا) أي:
غبارًا، ( فَوَسَطْنَ بِهِ) أي:
براكبهن ( جَمْعًا) أي: توسطن به جموع الأعداء،
الذين أغار عليهم.
Books تفسير سورة العاديات لابن كثير - Noor Library
تفسير سورة العاديات - YouTube
سورة العاديات - تفسير تفسير الزمخشري|نداء الإيمان
صفات الخيل في سورة العاديات لقد ذكر الله تعالى بعض صفات الخيل وقت النزال في المعارك، وما تثيره بذلك من بيان لشأنها وعظمة قدرها، عندما أقسم بخيل الجهاد في سورة العاديات، حيث قال عز وجلّ: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا). ، ومن هذه الصفات: سرعة جري الخيل في وقت الغزوات، وما يصدر عنها من أصوات لأنفاسها. إشعال الشرار بالقدح، من خلال ضرب حوافرها بالحجارة من سرعتها وقوّتها. تفسير السعدي سورة العاديات المصحف الالكتروني القرآن الكريم. إغارة الخيل وجريها بسرعة على العدو في الصباح. إثارة الخيل للغبار الكثيف. وصول الخيل إلى وسط جموع الأعداء.
سورة العاديات - تفسير السعدي - طريق الإسلام
أو أراد بالشديد: القوي، وإنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس. تقول: هو تشديد لهذا الأمر، وقويٌّ له: إذا كان مطيقاً له ضابطاً. أو أراد: أنه لحب الخيرات غير هش منبسط، ولكنه شديد منقبض {بُعْثِرَ} بعث. وقرئ: {بحثر} وبحث، وبحثر. وحصل: على بنائهما للفاعل. وحصل: بالتخفيف. ومعنى (حصلّ) جمع في الصحف، أي: أظهر محصلاً مجموعاً. وقيل: ميز بين خيره وشره. سورة العاديات - تفسير تفسير الزمخشري|نداء الإيمان. ومنه قيل للمنخل: المحصل. ومعنى علمه بهم يوم القيامة: مجازاته لهم على مقادير أعمالهم؛ لأنّ ذلك أثر خبره بهم. وقرأ أبو السمال: {إن ربهم بهم يومئذ خبير}. عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعاً»
تفسير السعدي سورة العاديات المصحف الالكتروني القرآن الكريم
والمقسم عليه، قوله: ( إِنَّ
الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) أي: لمنوع للخير الذي عليه
لربه. فطبيعة [ الإنسان] وجبلته، أن نفسه لا تسمح بما عليه من
الحقوق، فتؤديها كاملة موفرة، بل طبيعتها الكسل والمنع لما عليه من الحقوق المالية
والبدنية، إلا من هداه الله وخرج عن هذا الوصف إلى وصف السماح بأداء الحقوق، (
وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ) أي: إن
الإنسان على ما يعرف من نفسه من المنع والكند لشاهد بذلك، لا يجحده ولا ينكره، لأن
ذلك أمر بين واضح. سورة العاديات تفسير. ويحتمل أن الضمير عائد إلى الله تعالى أي: إن العبد لربه لكنود،
والله شهيد على ذلك، ففيه الوعيد، والتهديد الشديد، لمن هو لربه كنود، بأن الله
عليه شهيد. ( وَإِنَّهُ) أي:
الإنسان ( لِحُبِّ الْخَيْرِ) أي:
المال ( لَشَدِيدٌ) أي:
كثير الحب للمال. وحبه لذلك، هو الذي أوجب له ترك الحقوق الواجبة عليه، قدم
شهوة نفسه على حق ربه، وكل هذا لأنه قصر نظره على هذه الدار، وغفل عن الآخرة،
ولهذا قال حاثًا له على خوف يوم الوعيد:
( أَفَلا يَعْلَمُ) أي:
هلا يعلم هذا المغتر ( إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي
الْقُبُورِ) أي: أخرج الله الأموات من قبورهم، لحشرهم ونشورهم. وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ
( 10)
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ( 11).
فالخيل مجاهدة في سبيل الله كجهاد المسلم، فقد تُجرح أو تُقتل وتحزن إذا ما هُزمت أو قُتل صاحبها، وتفرح إذا ما انتصرت.