وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وقال: ( والذين هم عن اللغو معرضون) أي: عن الباطل ، وهو يشمل: الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما قاله آخرون وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال ، كما قال تعالى: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) [ الفرقان: 72]. قال قتادة: أتاهم والله من أمر الله ما وقذهم عن ذلك.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المؤمنون - الآية 3
وقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} أي والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام فلا يقعون فيما نهاهم اللّه عنه من زنا ولواط، لا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها اللّه لهم، أو ما ملكت أيمانهم من السراري، ومن تعاطى ما أحله اللّه له فلا لوم عليه ولا حرج، ولهذا قال: {فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك} أي غير الأزواج والإماء {فأولئك هم العادون} أي المعتدون. وقد استدل الإمام الشافعي رحمه اللّه ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} قال: فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين، وقد قال اللّه تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}.
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ | تفسير ابن كثير | المؤمنون 3
والمنطلق الآخر الذي تنطلق منه مشروعية الترويح في الإسلام هو: شمولية هذا الدين بتشريعاته لجميع جوانب حياة الإنسان: الجسمية، والروحية، والعقلية، والنفسية، والاجتماعية، والغريزية، فالشمول أحد خصائص هذا الدين العظيم وميزاته. ومن هنا اعترف الإسلام، انطلاقًا من واقعيته وشموليته، بحق البدن في أخذ نصيبه من الراحة والاستجمام، كما اعترف بحق الروح في أن تنال حظها من الترويح والترفيه، ليقوي كل منهما الآخر على تحقيق العبودية لله بمعناها الشامل. وهذا ما جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.. وكذا ما ورد عن أبي الدرداء رضي الله عنه في قوله: إني لأستجم لقلبي بالشيء من اللهو، ليكون أقوى لي على الحق. وهذا يعني أن الترويح يمكن أن يكون له بعد تعبدي إذا احتسبه الإنسان قربة لله، أو ليتقوى به على الطاعة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المؤمنون - الآية 3. وعلى ذلك تصبح جميع حياة المسلم تعبدية ما دامت مقترنة بالنية الصالحة، حتى في الجماع مع الزوجة، فلقد ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( … وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? فقال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر?
وقال القرطبي رحمه الله:
" هُوَ كُلُّ سَقْطٍ ، مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْغِنَاءُ
واللهو ، وغير ذلك مما قاربه، ويدخل فِيهِ سَفَهُ الْمُشْرِكِينَ وَأَذَاهُمُ
الْمُؤْمِنِينَ ، وَذِكْرُ النِّسَاءِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْمُنْكَرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: اللَّغْوُ الْمَعَاصِي كُلُّهَا. وَهَذَا جَامِعٌ " انتهى من "
تفسير القرطبي " (13/ 80). وقال النسفي رحمه الله:
" كل كلام ساقط ، حقه أن يلغى ؛ كالكذب والشتم والهزل ". انظر: " تفسير النسفي " (2/ 459). وعلى ما تقدم:
فلا يدخل في معنى اللغو: القول المباح ، والفعل المباح ، الذي أذن فيه الشرع. فإذا أدى المسلم ما عليه من حقوق شرعية ودنيوية ، ثم أراد أن يروح عن نفسه ببعض
المباحات ، كاللعب ، أو مجالسة الأصحاب ، والتحدث إليهم في بعض أمور الدنيا ،
وممازحتهم ، أو مشاهدة بعض البرامج المفيدة ، ونحو ذلك من أنواع التروح: فلا حرج
عليه ، وليس هذا ونحوه من اللغو المذموم أو اللهو الباطل ؛ لما يترتب عليه عادة من
المصالح. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابه ويمازحونه ، فروى الترمذي (1990)
وصححه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: " يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّكَ
تُدَاعِبُنَا قَالَ: ( إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا) وصححه الألباني في "
الأدب المفرد ".
[1]
مراجع
وفاة القائد الذي أنهى تمرد ‘‘جهيمان’’ .. وصاحب كلمة السر أثناء تطهير “الحرم”.. والكشف عن مفاجأة بشأن عمره الحقيقي (الاسم والصورة) | الحدث أونلاين
المصدر: عكاظ
Wikizero - محمد زويد النفيعي
اللواء النفيعي كتب/خالد طلب عجلان توفي اللواء الركن مظلي متقاعد محمد بن زويد النفيعي اليوم (الأربعاء) في الرياض، بعد مسيرة طويلة قضاها في خدمة المملكة العربية السعودية. وتكللت حياة النفيعي بالكثير من إنجاز المهمات، وأبرزها إدارته لعمليات تطهير الحرم المكي أثناء «حادثة جهيمان» في عام 1400هـ، حينما كان يعمل في قوة الأمن الخاصة آنذاك كوحدة من وحدات أمن وزارة الداخلية. وفاة القائد الذي أنهى تمرد ‘‘جهيمان’’ .. وصاحب كلمة السر أثناء تطهير “الحرم”.. والكشف عن مفاجأة بشأن عمره الحقيقي (الاسم والصورة) | الحدث أونلاين. والنفيعي من مواليد مكة المكرمة 1364هـ، وجزء من طفولته عاشه في مكة المكرمة، والجزء الآخر ما بين محافظة الطائف ومدينة الرياض، والتحق بفصول الدراسة في المدرسة المحمدية في مكة المكرمة، ومن ثم انتقل إلى محافظة الطائف، التي أكمل فيها دراسته حتى تحصل على شهادة الصف الثاني متوسط من المدرسة الفيصلية الثانوية. وبعد ذلك تقدم إلى المدرسة العسكرية، وانتقل إلى العاصمة الرياض وأكمل فيها رحلته التعليمية حتى تحصل على الثانوية العامة (قسم علمي) في المدرسة العسكرية، وبعدها التحق بالكلية الحربية، وتخرجت فيها بشهادة البكالوريوس في العلوم العسكرية.
محمد بن إبراهيم الملحم 20/09/43 07:30:00 ص اقرأ أكثر... حتى لا يصبح العالم على حافة الهاوية! - د. عيد بن مسعود الجهني 20/09/43 06:15:00 ص اقرأ أكثر... نقطةٌ في نهاية السطر.. - د.