وما زال الأئمة كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ، والدارقطني ، يضعفون بعض أحاديث
حماد بن سلمة عن عطاء في كتب العلل:
جاء في " العلل " للدارقطني (11/143): " سئل عن حديث عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة
، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( قالت الجنة: لا يدخلني إلا الضعفاء والمساكين ،
وقالت النار: لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون ، فقال الله تعالى: أنت رحمتي... الحديث)
فقال: يرويه عطاء بن السائب ، واختلف عنه:
فرواه ابن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، عن عون بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة. وخالفه حماد بن سلمة ، فرواه عن عطاء بن السائب ، عن عبيد الله بن عتبة ، عن أبي
سعيد الخدري. وعطاء اختلط ، ولم يخرجوا عن عطاء ولا يحتج من حديثه " انتهى. وفي بعض الأمثلة رجح أبو زرعة رواية جرير على رواية
حماد بن سلمة ، فقال: " حديث جرير أصح " انتهى. رغم كون جرير لم يسمع من عطاء قبل
الاختلاط مثل حماد بن سلمة. حماد بن سلمة - أرابيكا. انظر: " العلل " (2/84)
وهذا ما توصل إليه الباحث عبد الرحمن بن عبد الله الحازمي في رسالته للماجستير
بعنوان: " مرويات عطاء بن السائب وأثر اختلاطه في قبولها أو ردها "، في جامعة أم
القرى بمكة المكرمة، عام 1427هـ. رابعا: خلاصة الحكم على الحديث
وحاصل ما سبق أن قول من ضعف الحديث ، كالهيثمي رحمه الله حين قال: " فيه عطاء بن
السائب ، وهو ثقة ، لكنه اختلط " انتهى. "
- حماد بن سلمة - أرابيكا
- ص76 - كتاب معجم المختلطين - حماد بن سلمة - المكتبة الشاملة
- الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد - مكتبة نور
- حماد بن سلمة - The Hadith Transmitters Encyclopedia
- المجتمع المعرفي يتحول تدريجيا الى عالم ذكي يقوم على استخدام المنتجات الذكية وليس انتاجها - عالم الاجابات
حماد بن سلمة - أرابيكا
إلا أن أبا حنيفة ، رحمه الله ، يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض ، وهو عشرة أيام عنده: إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل [ ولا يصح لأقل من ذلك المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة ، فيدخل بمجرد انقطاعه] والله أعلم. وقال ابن عباس: ( حتى يطهرن) أي: من الدم ( فإذا تطهرن) أي: بالماء. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، ومقاتل بن حيان ، والليث بن سعد ، وغيرهم. حماد بن سلمة - The Hadith Transmitters Encyclopedia. وقوله: ( من حيث أمركم الله) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد: يعني الفرج; قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يقول في الفرج ولا تعدوه إلى غيره ، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى. وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) أي: أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر ، كما سيأتي تقريره قريبا. وقال أبو رزين ، وعكرمة ، والضحاك وغير واحد: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يعني: طاهرات غير حيض ، ولهذا قال تعالى: ( إن الله يحب التوابين) أي: من الذنب وإن تكرر غشيانه ، ( ويحب المتطهرين) أي: المتنزهين عن الأقذار والأذى ، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض ، أو في غير المأتى.
ص76 - كتاب معجم المختلطين - حماد بن سلمة - المكتبة الشاملة
(١) "تاريخ الدوري": [٤/ ٣١٢]. (٢) "الجرح والتعديل": [٩/ ٦٦].
الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد - مكتبة نور
فقالت عائشة: أبو عائشة! مرحبا مرحبا. فأذنوا له فدخل ، فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء ، وأنا أستحي. فقالت: إنما أنا أمك ، وأنت ابني. فقال: ما للرجل من امرأته وهي حائض ؟ فقالت: له كل شيء إلا فرجها. ورواه أيضا عن حميد بن مسعدة ، عن يزيد بن زريع ، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن ، عن مروان الأصفر ، عن مسروق قال: قلت لعائشة: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا ؟ قالت: كل شيء إلا الجماع. وهذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ، وعكرمة. وروى ابن جرير أيضا ، عن أبي كريب ، عن ابن أبي زائدة ، عن حجاج ، عن ميمون بن مهران ، عن عائشة قالت: له ما فوق الإزار. قلت: وتحل مضاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف. قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض ، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض ، فيقرأ القرآن. الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد - مكتبة نور. وفي الصحيح عنها قالت: كنت أتعرق العرق وأنا حائض ، فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ، فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه ، وأشرب الشراب فأناوله ، فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب. وقال أبو داود: حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن جابر بن صبح سمعت خلاسا الهجري قال: سمعت عائشة تقول: كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد ، وإني حائض طامث ، فإن أصابه مني شيء ، غسل مكانه لم يعده ، وإن أصاب يعني ثوبه شيء غسل مكانه لم يعده ، وصلى فيه.
حماد بن سلمة - The Hadith Transmitters Encyclopedia
فأما ما رواه أبو داود: حدثنا سعيد بن عبد الجبار ، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي اليمان ، عن أم ذرة ، عن عائشة: أنها قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير ، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر فهو محمول على التنزه والاحتياط. وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار ، كما ثبت في الصحيحين ، عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض. وهذا لفظ البخاري. ولهما عن عائشة نحوه. وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من حديث العلاء بن الحارث ، عن حزام بن حكيم ، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ قال: " ما فوق الإزار ". ولأبي داود أيضا ، عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض. قال: " ما فوق الإزار ، والتعفف عن ذلك أفضل ". وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وشريح. فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها ، وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله ، الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم.
أبي سلمة حمادٌ بن سلمة بن دينار البصري ( 91 هـ - 167 هـ / 709م - 784م): محدث ، من رواة الحديث ، ويصفه الذهبي في ترجمته، بقوله: « الإمام، القدوة، شيخ الإسلام ، أبو سلمة البصري، النحوي، البزاز، الخرقي، البطائني، مولى آل ربيعة بن مالك، وابن أخت حميد الطويل ». [1] وقد توفي يوم الثلاثاء في شهر ذي الحجة من سنة 167 للهجرة وعمره 76 سنة. [2]
مشاركة الجمهور من الأفراد القادرين على إنتاج المعرفة، كالعلماء والباحثين والمبدعين. التركيز على العمل العقلي والذهني لحل المشاكل، والعمل على توفير الفرص لجميع الأفراد. الاهتمام بثقافة التعليم الذاتي مع استمرار التعليم مدى الحياة دون توقف. العمل على تطوير الفرد ليكون قادرًا على اتخاذ القرارات الفعالة. العمل على زيادة أعداد الموارد البشرية الحاصلة على التدريب. الابتعاد عن الطرق النمطية والمتكررة واعتماد الطرق غير النمطية. العمل على بناء بنى تحتية جيدة مبنية عن طريق تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. التركيز على استثمار العقل للمساعدة في توليد وإنتاج المعارف، والقدرة العالية على الابتكار. العمل على تجديد المعلومات بشكل مستمر ودون أي توقف. الاتجاه إلى التعليم الإلكتروني وتغيير نمط التعليم السائد. أبعاد المجتمع المعرفي
للمجتمعات المعرفية أبعاد عديدة يمكن تلخيصها بما يلي:
البعد السياسي. البعد الاجتماعي. البعدُ الاقتصادي. البعد التكنولوجي. البعد الثقافي. شاهد أيضًا: المجتمع المعرفي الذي يتحول تدريجيا إلى عالم
في ختام هذا المقال نكون قد عرفنا أن المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم ذكي يقوم على استخدام المنتجات الذكية وليس إنتاجها هي عبارة خاطئة، كما تعرفنا على أهم أبعاد وأهداف المجتمع المعرفي.
المجتمع المعرفي يتحول تدريجيا الى عالم ذكي يقوم على استخدام المنتجات الذكية وليس انتاجها - عالم الاجابات
المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم ؟ حيث تختلف المجتمعات الحالية بشكل كبير عن المجتمعات القديمة في الكثير من الخصائص، كما يوجد فرق كبير في العادات والتقاليد والثقافات بين المجتمعات القديمة والمجتمعات الحالية، ويعود ذلك إلى التدفق الكبير في المعلومات المعرفية. سنتعرف وإياكم عبر موقع محتويات على إجابة السؤال السابق، وعلى أبعاد وأهداف المجتمع المعرفي. المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم
هل المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم ذكي يقوم على استخدام المنتجات الذكية وليس إنتاجها؟ الإجابة هي: العبارة خاطئة، إذ يوجد ازدياد كبير في تضخم النوع والكم نتيجة التطور التكنولوجي الهائل، والذي حصل في السنوات القليلة الماضية ونتج عنه الكثير من التغيرات. والجدير بالذكر أن أهم ما يميز دولة عن أخرى هو القدرة الإنتاجية سواء في الجانب التجاري أو الصناعي، إذ لا تأتي هذه القدرة من فراغ، بل تحتاج إلى عقول وموارد يتم استخدامها وتوظيفها في العمليات الإنتاجية. [1]
شاهد أيضًا: المجتمع المعرفي هو المجتمع الذي يقوم على
أهداف المجتمع المعرفي
للمجتمع المعرفي عدة أهداف، أبرزها:
تبادل المعلومات بطرق سهلة بحيث تكون متاحة للجميع.
تختلف المجتمعات في ثقافاتها فهناك مجتمعات ذات ثقافة واسعة أي أنها تتنوع فيها الثقافات فتضم إلى جانب ثقافتها ثقافات أخرى من دول مجاورة، وهناك مجتمعات تعتبر جاهلة ثقافيا حيث أن تعتمد على ثقافة واحدة وهي ثقافة البلد الذي تعيش فيه، والثقافة في وقتنا الحالي أصبحت منتشرة في أغلب المجتمعات العربية نتيجة تناقلها وتدوالها عبر المواقع الاجتماعية المنتشرة التي جعلت العالم بمثابة قرية صغيرة. المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم؟
المجتمع المعرفي هو المجتمع الذي يشمل معارف وثقافات عديدة، ولا يقتصر على ثقافة بلده وهو المجتمع المتعلم أبناءه أي أنه غيرجاهل ثقافيا، وهذا المجتمع نتيجة تنوع ثقافاته التي تشمل ثقافات الدول الأخرى يصبح مجتمع ذكي لانه يحتوي على قدرات وثقافات بلدان أخرى سواء عربية أو أوربية. إجابة السؤال:المجتمع المعرفي يتحول تدريجياً إلى عالم؟ الإجابة هي ذكي.