قال أبو جعفر: وهذا الكلام ، وإن كان ظاهره ظاهر دعاء القائلين: ( لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) - إلى إحضار حجة على دعواهم ما ادعوا من ذلك ، فإنه بمعنى تكذيب من الله لهم في دعواهم وقيلهم ، لأنهم لم يكونوا قادرين على إحضار برهان على دعواهم تلك أبدا. وقد أبان قوله: ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن) ، عن أن الذي ذكرنا من الكلام ، بمعنى التكذيب لليهود والنصارى في دعواهم ما ذكر الله عنهم. وأما تأويل قوله: ( قل هاتوا برهانكم) فإنه: أحضروا وأتوا به.
- “هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين” – التصوف 24/7
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 111
- وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) - YouTube
- تفسير: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم)
- قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - YouTube
- تفسير سوره الجن لابن كثير
- تفسير سوره الجن محمد راتب النابلسي
- تفسير سوره الجن محمد متولي الشعراوي
“هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين” – التصوف 24/7
وأما التقليد في الفروع أى في الأحكام العملية، فالناس بالنظر إلى القدرة على تمييز الخطأ من الصواب درجات، فمن له قدرة على فهم الأدلة ومعرفة الراجح من الأحكام، لا يجوز أن يتلقى الحكم من غيره إلا مقرونا بدليل، وإن كان قاصرا عن هذه الدرجة أخذ بما يفتيه به العالمالمشهود له بالرسوخ في علم الشريعة، والمعروف بالمحافظة على لباس التقوى ما استطاع». ثم أبطل القرآن الكريم مدعاهم بطريق آخر وهو إيراد قاعدة كلية رتبت دخول الجنة على الإيمان والعمل الصالح بلا محاباة لأمة أو لجنس أو لطائفة فقال تعالى:
قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقينقوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى المعنى: وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) - YouTube. وأجاز الفراء أن يكون هودا بمعنى يهوديا ، حذف منه الزائد ، وأن يكون جمع هائد. وقال الأخفش سعيد: إلا من كان جعل كان واحدا على لفظ من ، ثم قال هودا فجمع; لأن معنى من جمع. ويجوز تلك أمانيهم وتقدم الكلام في هذا ، والحمد لله. قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم أصل هاتوا هاتيوا ، حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ، يقال في الواحد المذكر: هات ، مثل رام ، وفي المؤنث: هاتي ، مثل رامي.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 111
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - YouTube
وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) - Youtube
وقوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ جملة معترضة قصد بها بيان أن ما يدعونه من أن الجنة خاصة بهم، ما هو إلا أمانى منهم يتمنونها على الله بغير حق ولا برهان. سولتها لهم أنفسهم التي استحوذ عليها الشيطان فخدعها بالأباطيل والأكاذيب. واسم الإشارة «تلك» مشار به إلى ما تضمنه قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى وهو يتضمن أمانى كثيرة: منها، أن اليهود أمنيتهم أنه لن يدخل الجنة غيرهم، والنصارى كذلك أمنيتهم أنهم هم وحدهم أصحاب الجنة، وكلا الفريقين يعتقد أن المسلمين ليسوا أهلا لها، ولهذا جاء خبر اسم الإشارة جمعا فقال تعالى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ.
تفسير: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم)
فليس لكلمة "برهان" في هاتين الآيتين الكريمتين أن تعني ما يُستدَلُّ به وفقاً لما تقضي به أحكامُ العقلِ وقواعدُ المنطق، وذلك كما هو الحالُ مع معنى كلمة "برهان" كما تواضعنا عليه واصطلحنا لغةً وفكراً وثقافة.
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - Youtube
الانسان بطبعه كتلة من المشاعر وهو سريع التأثر والتأثير ،ومن فضائل الإسلام والإنسانية الرحمة ورحمة الآخرين رسالة تصلك او مقطع او رابط تستبشر خيرًا مدون في اخر الرسالة عبارات فيها البشرى للقارئ الكريم لكن يلزمك اعادة إرسال النص لعشرة من المضافين لديك وسوف تسمع عن خبر يسرك ، وان اهملت او تناسيت او تغافلت او تهاونت في إرسال هذه الرساله فلا تلوم الا نفسك سوف تنزل بك المصائب وتحل بك الكوارث العظيمة. قد تفقد شي غالي الثمن او تخسر في تجارتك او لاتستطيع تجاوز اختباراتك الدراسية ، وخذ من هذه العبارات التي ماانزل الله بها من سلطان ، من انت حتى تصنف العباد حسب هواك فريق في الجنة وفريق في السعير كأن مفاتح السعادة والشقاء بيده. “هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين” – التصوف 24/7. المبكي ان هذهِ الرسائل تمرر عن طريق أجهزة أناس يملكون من العلم والدليل الذي يفحم هؤلاء السذج. أقول لك مستقبلك مرسوم وعمرك محدود الآجال عند خالقك لن تتقدم ولن تتأخر ساعة ، دعك من هذه الخرافات التي أشغلت العباد واهتم بيومك واترك الغد للغد فالله سوف يتولاه عز وجل ، ومن كفاك امس واليوم فسوف يكفيك غداً. استحلفكم بالله ان يوصل هذا المقطع الى أكبر عدد لاتحرج احد بذا المطلب ربما انك تطلب شي ليس لك حق فيه وتريد اثارة وتعاطف المجتمع بهذا الأسلوب الغير لائق ، ان كان لك حق مستحق فلديك القنوات الرسمية والحقوقية وسوف تحصل على مطلبك.
فالزاعمُ بوجود الله مُطالَبٌ إذاً بتقديم البرهان على أنه تعالى موجود. وهذا حقٌّ لا موجب للخصومة فيه. فلا يُعقل أن تطالب الآخرين أن يجيئوا بالبرهان على صدق زعمهم وتُفلت أنت من إيراد البرهان على زعمك! هل رأيتَ كم هو ليس باليسير أن تكتفي بأن تقول "الله" أو "لا إلهَ إلا الله"، أو "الله أكبر"، حتى تدخل بأيٍّ الجنة؟! لن يدخل الإيمانُ قلبَك، من بعدما قلتَ إنك مسلم بلسانك، حتى يكون عقلُك قادراً على أن يستنبط البرهان الذي ليس لمُحاجِجٍ أن يطالبك بفواق ما لم يكن مُلاجِجاً. إذاً هذه دعوةٌ لك لتعقدَ العزم على التحلِّي بما سيُمكِّنك من استنباط هكذا برهان على وجود الله تعالى يجعل مَن يطالبك به لا يطلب بعده برهاناً آخر.
ويبدو لنا أن أرجح هذه الأقوال هو ما أشرنا إليه أولا، من أن معنى الآية الكريمة، أن الله- تعالى- قد خلق الثقلين لعبادته وطاعته، ولكن منهم من أطاعه- سبحانه-، ومنهم من عصاه. لاستحواذ الشيطان عليه. قال الإمام ابن كثير بعد أن ذكر جملة من الأقوال: ومعنى الآية أنه- تعالى- خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب. وفي الحديث القدسي: قال الله- عز وجل- «يا ابن آدم، تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا، ولم أسد فقرك... ». وفي بعض الكتب الإلهية. تفسير سورة الجن كاملة. يقول الله- تعالى- «يا ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبنى تجدني. فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء». ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
ثم قال: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي ، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( إلا ليعبدون) أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: ( إلا ليعبدون) أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع ، ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) [ لقمان: 25] هذا منهم عبادة ، وليس ينفعهم مع الشرك.
تفسير سوره الجن لابن كثير
وقال بعضهم: وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي ، والأشقياء منهم إلا لمعصيتي ، وهذا معنى قول زيد بن أسلم ، قال: هو على ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة. وقال علي بن أبي طالب: " إلا ليعبدون " أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي ، يؤيده قوله - عز وجل -: " وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ". ( التوبة - 31). وقال مجاهد: إلا ليعرفوني. وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده ، دليله: قوله تعالى: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " ( الزخرف - 87). ترجمة معاني سورة الجن - اللغة العربية - التفسير الميسر - موسوعة القرآن الكريم. وقيل: معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا ، ومعنى العبادة في اللغة: التذلل والانقياد ، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله ، متذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه. وقيل: " إلا ليعبدون " إلا ليوحدوني ، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء ، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء ، بيانه قوله - عز وجل -: " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ". ( العنكبوت - 65). ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم بين- سبحانه- الوظيفة التي من أجلها أوجد الله- تعالى- الجن والإنس فقال:وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.
تفسير سوره الجن محمد راتب النابلسي
[١٢] وإذا أخبر رسوله بشيء ما من علم الغيب، واصطفاه بذلك، فإنّه يُسخّر له ملائكة تصرف عنه تأثير الشياطين فلا يؤثّر في نقله لهذا الغيب ولا بتبليغه له، فيؤدّي الرسل رسالاتهم بكلِّ صدق وأمانة. [١٢]
المراجع ↑ ابن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 216-217. بتصرّف. ↑ سورة الجن، آية:1-9
^ أ ب محمد علي الصابوني، مختصر تفسير ابن كثير ، صفحة 556-557. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، التفسير الوسيط للزحيلي ، صفحة 2750-2752. بتصرّف. ↑ سورة الجن، آية:10-17
^ أ ب محمد محمود حجازي، التفسير الواضح ، صفحة 761. بتصرّف. تفسير قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. ^ أ ب ت عبد الرحمن السعدي، تفسير السعدي ، صفحة 890. بتصرّف. ↑ سورة الجن، آية:18
↑ سورة الجن، آية:19-24
↑ عبد الرحمن السعدي، تفسير السعدي ، صفحة 891. بتصرّف. ↑ سورة الجن، آية:25-28
^ أ ب محمد سيد طنطاوي، التفسير الوسيط لطنطاوي ، صفحة 145-146. بتصرّف.
تفسير سوره الجن محمد متولي الشعراوي
وَأَنَّا ظَنَنَّآ أَن لَّن نُّعۡجِزَ ٱللَّهَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَن نُّعۡجِزَهُۥ هَرَبٗا
وأنا أيقنا أن الله قادر علينا، وأننا في قبضته وسلطانه، فلن نفوته إذا أراد بنا أمرًا أينما كنا، ولن نستطيع أن نُفْلِت مِن عقابه هربًا إلى السماء، إن أراد بنا سوءًا. تفسير سوره الجن محمد متولي الشعراوي. وَأَنَّا لَمَّا سَمِعۡنَا ٱلۡهُدَىٰٓ ءَامَنَّا بِهِۦۖ فَمَن يُؤۡمِنۢ بِرَبِّهِۦ فَلَا يَخَافُ بَخۡسٗا وَلَا رَهَقٗا
وإنا لما سمعنا القرآن آمنَّا به، وأقررنا أنه حق مِن عند الله، فمن يؤمن بربه، فإنه لا يخشى نقصانًا من حسناته، ولا ظلمًا يلحقه بزيادة في سيئاته. رقم الصفحة: 573
وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُوْلَٰٓئِكَ تَحَرَّوۡاْ رَشَدٗا
وأنا منا الخاضعون لله بالطاعة، ومنا الجائرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق، فمن أسلم وخضع لله بالطاعة، فأولئك الذين قصدوا طريق الحق والصواب، واجتهدوا في اختياره فهداهم الله إليه، وأما الجائرون عن طريق الإسلام فكانوا وَقودًا لجهنم. وَأَمَّا ٱلۡقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا
وَأَلَّوِ ٱسۡتَقَٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لَأَسۡقَيۡنَٰهُم مَّآءً غَدَقٗا
وأنه لو سار الكفار من الإنس والجن على طريقة الإسلام، ولم يحيدوا عنها لأنزلنا عليهم ماءً كثيرًا، ولوسَّعنا عليهم الرزق في الدنيا؛ لنختبرهم: كيف يشكرون نعم الله عليهم؟ ومن يُعرض عن طاعة ربه واستماع القرآن وتدبره، والعمل به يدخله عذابًا شديدًا شاقًّا.
{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}
أي: لنختبرهم فيه ونمتحنهم ليظهر الصادق من الكاذب. { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا}
أي: من أعرض عن ذكر الله، الذي هو كتابه، فلم يتبعه وينقد له، بل غفل عنه
ولهى، يسلكه عذابا صعدا أي: شديدا بليغا. وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}
أي: لا دعاء عبادة، ولا دعاء مسألة، فإن المساجد التي هي أعظم محال
العبادة مبنية على الإخلاص لله، والخضوع لعظمته، والاستكانة لعزته،
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}
أي: يسأله ويتعبد له ويقرأ القرآن كَاد الجن من تكاثرهم عليه أن يكونوا
عليه لبدا، أي: متلبدين متراكمين حرصا على سماع ما جاء به من الهدى. لهم يا أيها الرسول، مبينا حقيقة ما تدعو إليه:
{ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا}
أي: أوحده وحده لا شريك له، وأخلع ما دونه من الأنداد والأوثان، وكل ما
يتخذه المشركون من دونه. تفسير سورة الجن للاطفال. { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا}
فإني عبد ليس لي من الأمر ولا من التصرف شيء. { 22} { قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ}
أي: لا أحد أستجير به ينقذني من عذاب الله، وإذا كان الرسول الذي هو أكمل
الخلق، لا يملك ضرا ولا رشدا، ولا يمنع نفسه من الله [شيئا] إن أراده
بسوء، فغيره من الخلق من باب أولى وأحرى.