والآخر: لتلوح مذمتهم في أن كتب عليهم هذا، وهم مع ذلك لا يرعوون ولا ينتهون، بل همّوا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ظلمًا؛ فخُصوا بالذكر، لحضورهم مخالفين لما كتب عليهم " انتهى. ومن قتل نفسا فادارأتم. 3- وقيل لأن الحسد غالب فيهم، وهو يجر إلى هذه الجريمة، فلذلك استهانوا بالقتل، وكثر فيهم. جاء في "التفسير الوسيط - مجمع البحوث" (2/ 1057): " وتخصيص بني إِسرائيل بالذكر - مع أن الأَمر كذلك بالنسبة إلي غيرهم - لأَن الحسد كان منشأ هذه الجريمة، وهو غالب عليهم، ولأنهم كانوا يستهينون بجريمة القتل، حتى لم يتورعوا عنها في أَنبيائهم، فنبههم الله - في كتابهم - إِلى فظاعة هذه الجريمة حتى يحذروها " انتهى. والله أعلم.
ومن قتل نفسا متعمدا
وقد أشكل فهم هذا على كثير من الناس، وقالوا: معلوم أنّ إثمَ قاتلِ مائةٍ أعظمُ عند الله من إثم قاتل نفس واحدة. وإنّما أُتوا من ظنّهم أنّ التشبيه في مقدار الإثم والعقوبة، واللفظُ لم يدلّ على هذا، ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذُه بجميع أحكامه. فإن قيل: ففي أيّ شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعًا؟
قَيل: في وجوه متعددة:
أحدها: أنّ كلاًّ منهما عاص لله ورسوله، مخالف لأمره، متعرّض لعقوبته. وكلّ منهما قد باء بغضب الله، ولعنته، واستحقاق الخلود في نار جهنم، وأعدّ له عذابًا عظيمًا، وإن تفاوتت دركات العذاب، فليس إثم من قتل نبيًّا، أو إماما عادلًا، أو عالمًا يأمر الناس بالقسط؛ كإثم من قتل من لا مزية له من آحاد الناس. الثاني: أنهما سواء في استحقاق إزهاق النفس. الثالث: أنهما سواء في الجراءة على سفك الدم الحرام، فإنّ من قتل نفسًا بغير استحقاق، بل لمجرّد الفساد في الأرض أو لأخذ ماله، فإنّه يتجرّأ على قتل كل من ظفر به، وأمكنه قتلُه، فهو مُعادٍ للنوع الإنساني. ومنها: أنّه يسمَّى قاتلًا أو فاسقًا أو ظالمًا أو عاصيًا بقتله واحدًا، كما يسمّى كذلك بقتله الناس جميعًا. تفسير قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس}. ومنها: أنّ الله سبحانه جعل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمّى والسهر؛ فإذا أتلف القاتل من هذا الجسد عضوًا، فكأنّما أتلف سائر الجسد، وآلم جميع أعضائه.
ومن قتل نفسا فادارأتم
اهـ. وراجع الفتوى رقم: 2037. والله أعلم.
ومن قتل نفسا فكأنما احيا الناس
وقال مجاهد في رواية: وَمَنْ أَحْيَاهَا أي أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة، وقال الحسن وقتادة في قوله: أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا هذا تعظيم لتعاطي القتل، قال قتادة: عظيم والله وزرها، وعظيم والله أجرها: وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكي، عن سليمان بن علي الربعي، قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبني إسرائيل، فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني إسرائيل، وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا.
ومن قتل نفسا إلا وسعها
س: من عصم غريقًا نجاه من الغرق؟
الشيخ: يرجا له الدخول في الآية. س: لو استدل بالآية بالتبرع بالأعضاء؟
الشيخ: لا، الله حرم المسلم وجعل له حرمة، فاستنباط تقطيعه وتوزيعه على الناس هذا ما هو ظاهر، ليس من هذا الباب. وقال الحسن البصري: فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: وزرا، وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: أجرًا. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، اجعلني على شيء أعيش به، فقال رسول الله ﷺ: يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ قال: بل نفس أحييها. قال: عليك بنفسك. ومن قتل نفسا فكأنما احيا الناس. الشيخ: وهذا سنده ضعيف؛ لأنه من طريق ابن لهيعة، ولا شك أن العمل الذي يحصل به انتفاع المؤمن وقيامه بأمر الله واستغناءه عن الناس أمر مطلوب، فكون الإنسان يعمل فيما ينفعه ويغنيه عن الناس من التجارة والزراعة أمر مطلوب، لكن طلب الولاية له معنى آخر، طلب الولاية جاء فيه أحاديث أخرى مثل ما في حديث عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها فإذا أعين العبد على عمل ينفعه ويغنيه عن الحاجة إلى الناس فهذا المطلوب، بخلاف مسألة الإمارة فإن طلبها مثل ما تقدم فيه خطر، كما في حديث عبد الرحمن، فلو صح حديث حمزة كان معناه الإمارة.
ومن قتل نفسا بغير حق
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من دعاة الخير وفاعليه، إنه جواد كريم. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (2/ 544 - 548).
تاريخ الإضافة: 23/4/2017 ميلادي - 27/7/1438 هجري
الزيارات: 145004
تفسير: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)
♦ الآية: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (93). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ومَنْ يقتل مؤمنًا متعمدًا ﴾ الآية غلَّظ الله وعيد قاتل المؤمن عمدًا للمبالغة في الرَّدع والزَّجر.
نظرية كل شيء The Theory of Everything فيلم سيَري رومانسي درامي بريطاني صدر عام 2014م ، مبني على كتاب جين هاوكينج بعنوان السفر إلى اللانهائية: حياتي مع ستيفين ، يحكي رحلة ستيفين هوكينج مع زوجته جين حيث بدآ معًا دراسة الوقت على الرغم من قول الأطباء بأنه ليس لديه سوى عامين ليعيشهما ، فهزما معًا الاحتمالات السيئة وحققا طفرات في مجال الطب والعلوم محققين أكثر بكثير مما كانا يتوقعان ، حصد أرباحًا تقدر بـ123. 7 مليون دولار في مقابل ميزانية 15 مليون دولار
نبذة عن فيلم The Theory of Everything:
إخراج: جيمس مارش. نظرية كل شيء فيلم. سيناريو: أنتوني ماكارتين. بطوولة: إيدي ريدمايني ، فيليسيتي جونز ، تشارلي كوكس ، إميلي واتسون ، سيمون ماكبرني ، ديفيد ثيوليس. مدة الفيلم: 123 دقيقة. أحداث القصة:
في عام 1963م كان ستيفين هوكينج طالب فيزياء في جامعة كامبريدج يحضر حفلات ويتجول ويمزح مع صديقه بريان ، وذات مرة أعطاهم البروفيسور سياما فرضًا منزليًا معقدًا لم يستطع أحد حله باستثناء ستيفين الذي أحضر له الإجابة الصحيحة مكتوبة على ظهر جدول مواعيد القطار. ثم قابل ستيفين طالبة تدرس الأدب تدعى جين في حفلة ، وانجذب كلاهما للآخر ثم حضرا حفلة راقصة استطاع فيها ستيفين ان يتغلب على خجله ورقص مع جين ، ولكن ذات يوم سقط ستيفين في ساحة الكلية وعندما فحصه الأطباء اكتشفوا أن لديه مرض عصبي حركي ، وستستمر عضلاته في العطب ولم يبق أمامه إلا عامان ليعيشهما.
نظرية كل شيء (فيلم 2014)
تفصيلة مماثلة نراها أيضا، فى إقبال هوكينج على رفع قلم قد وقع من فوق مكتب أستاذه، فى وقت كان فيه سليما معافىا لتدور كَرّة الوقت، ويقع القلم من فوق دفتر ملاحظات أحد حضور ندوته بعدما نال منه المرض، فيصبح لوقع شعوره صدى أقوى فى وجود الخلفية التى أتاحها لنا المشهد الأول. إنها تفاصيل لها خصوصيتها السينمائية المستقلة عن كتاب جين، فهى أقرب لمدى رهافة حس المخرج جيمس مارش فى التعاطى مع شخصية هوكينج شكلا وموضوعا. وله أيضا يعود ذلك التأنى الذى يمكن أن نلمسه جليا فى التدرج بمستويات الحدث. نظرية كل شيء (فيلم 2014). يتضح ذلك على سبيل المثال وقتما تبدأ أعراض المرض فى الظهور على جسد هوكينج، فنراه يتعامل معها بلامبالاة تتعالى شيئا فشيئا، بدون تركيز سينمائى يلفت النظر، وكأننا نختبر معه رجفة اليد التى لا يأبه بها، ومن بعدها ارتعاشة القدم التى يشعر بألمها من دون أن يودعها خوفا يُعوّل عليه، وحتى نبلغ مشهد الإرتطامة المدوية التى يتساوى فيها بالأرض، بعدما تتصلب عضلات قدمه ورسغه فجأة. فى المشاهد االسابقة، تتبين لمسة جيمس مارش تارة أخرى، صوب إدارة أداء الممثل، والسمو بحالة المشهد لدرجة واقعية، يتثنى لها الإمساك بالمشاعر التى يجب وأن تدخل قلب المتفرج.
وأثناء متابعته لأبحاثه، بدات عضلاته بالفشل، مما ادى لسقوطه مرارا وضرب رأسه، ثم يتم تشخيص مرضه بانه "عصبي حركي نادر"، لن يمكنه تدريجيا من ابتلاع الريق والطعام، او حتى التنفس وتحريك معظم اجزاء جسده، ويتوقع الأطباء بان لديه فقط عامين للعيش، ولكن دماغه سيبقى يعمل بلا عوائق، وأصبح هوكنغ منعزلا، مركزا على عمله وابحاثه، ثم اعترفت جين بحبه، وبأنها تنوي البقاء معه حتى مع تفاقم حالته، ثم يتزوجان وينجبان طفلا. يقدم ستيفن اطروحته الجديدة لمجلس الامتحان، مصرا على كون الثقب الأسود مسؤولا عن خلق الكون أثناء الانفجار العظيم، مما اطلق حرارة هائلة، سمحت لتمدد كوني مذهل كبير، واثناء الاحتفال بالاطروحة، يدرك ستيفن فجاة انه لم يعد قادرا على المشي، فيبدأ باستخدام كرسي متحرك. * احباط جين وصداقة "جوناثان" والعجز عن الكلام ولوحة "التدقيق الاملائي" والطلاق وزيارة امريكا:
بعد انجاب طفل ثان (طفلة)، طور ستيفن نظرية جديدة حول امكانية رؤية الثقوب السوداء، وأصبح عالما فيزيائيا مرموقا، لكن جين زوجته فشلت بدورها بالعمل على اطروحتها "الأدبية" لانشغالها برعاية ستيفن والبيت والأطفال ثم أصبحت محبطة ويائسة.