هنعرف كيلو الدقيق كام كوب بالضبط وكمان هنعرف معيار المليلتر - YouTube
- كيلو الدقيق كم كوب وعروة
- كيلو الدقيق كم كوب المستوى
- كيلو الدقيق كم كوب قهوه
- حديث لا تجتمع امتي على ضلالة حديث ضعيف لكنه صحيح المعنى l د.عدنان ابراهيم | الدكتور عدنان إبراهيم Dr Adnan Ibrahim
- لقاء[54 من 100] ما صحة حديث لاتجتمع أمتي على ضلالة؟!! ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - YouTube
- حديث: (إن أمتي لا تجتمع على ضلاله، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم) ما هو تخريج الحديث؟ وماهي درجته؟
كيلو الدقيق كم كوب وعروة
كيلو الدقيق هو عدد الأكواب، كيلو الدقيق الواحد يساوي ثمانية أكواب من الكوب العادي غير المضغوط، أي ما يعادل 1000 جرام، ونصف كيلو الدقيق يساوي أربعة أكواب من الكوب العادي غير المضغوط، أي ما يعادل 500 جرام. يشيع استخدام الدقيق في المخابز، حيث تصنع المعجنات من الدقيق في أوقات مختلفة، وهناك العديد من أنواع الخبز التي يتم توزيعها على العديد من المؤسسات والشركات المختلفة في كل مكان. كيلو دقيق كم عدد الكؤوس يستخدم الطحين في الكثير من المعجنات والعديد من الحلويات المختلفة تعمل في كل مكان، واستخدام الدقيق في الخبز له فوائد عديدة ومختلفة يستفيد منها كثير من الناس في أوقات مختلفة، واستخدامه شيء أساسي في حياة الإنسان وفي جميع الأوقات، ومنها الدقيق الأبيض ومنه الطحين الأسود أي دقيق القمح الذي يستخدم في صنع الخبز بالقمح البلدي الذي يأكله شريحة كبيرة من الناس في كل مكان وله فوائد عديدة ومتنوعة.
كيلو الدقيق كم كوب المستوى
في بعض الوصفات التي تعرض على شاشات التليفزيون او نجدها في مواقع الانترنت نجد المكونات قد تعرض احيانا بالجرامات او بالاكواب ، لكي تعرفي المكونات و كمياتها الدقيقة بطريقة سهلة و سريعة سنعرض عليكي حساب الاكواب بالجرامات و بالملاعق ايضا ، تعرفي معنا على مكاييل و موازين تهمك و تسهل عليكي الطبخ … – ملحوظة: الكوب المستخدم هو كوب الشاي متوسط الحجم غير مكبوسة. – اما الملعقة يجب ان تكون ملعقة طعام كبيرة ممسوحة. – المكاييل و الموازين تقريبية. مكاييل و موازين تهمك: 1- الدقيق: كيلو الدقيق = ثمانية اكواب غير مكبوسة = 1000 جرام. نصف كيلو دقيق = اربع اكواب غير مكبوسة = 500 جرام. كوب دقيق = 14 ملعقة كبيرة = 140 جرام. ملعقة دقيق كبيرة = 10 جرام. 2- الزبدة: كيلو الزبدة = اربع اكواب و نصف = 1000 جرام. نصف كيلو زبدة = كوبان و ربع = 500 جرام. كوب الزبدة = 225 جرام = 15 ملعقة كبيرة. ملعقة الزبدة = 15 جرام. 3- السكر: كيلو السكر = خمس اكواب = 1000 جرام. نصف كيلو سكر = كوبان و نصف = 500 جرام. كوب السكر = 200 جرام = 13 ملعقة كبيرة. ملعقة السكر = 15 جرام. 4- السكر البودرة: كيلو سكر البودرة = ست اكواب =1000 جرام.
كيلو الدقيق كم كوب قهوه
كم كوب في كيلو الدقيق
Normal
0
false
MicrosoftInternetExplorer4
المقادير تفرق كثيراً في إعداد الطعام،وبما أن الدقيق من المواد التي تدخل إعداد المعجنات يجب أن يتم وضعه بحساب، و إذا تم تحديد معايره بكوب متوسط الحجم سوف يكون مقدار كيلو الدقيق 8 أكواب إذن نصف كيلو دقيق بمقدار 4 أكواب متوسطة الحجم
للبحث في شبكة لكِ النسائية:
(المعجنات والسندويشات والفطائر والخبز - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)...
21-08-2006, 06:13 PM
#1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اخواتي
(1 كيلو دقيق تقريبا) كم يساوي كوب!!!
و قد يصنع أيضا من أى محصول من المحاصيل الغنية بالنشا مثل البطاطس أو الأرز. كما انه يعد أيضا من أحدى العناصر الرئيسية و التى تتواجد فى المطبخ حيث أنه يعد المادة الخام التى تدخل فى عمل العديد من المأكولات المتنوعة مثل المكرونات الأيطالية و البيتزا و المعجنات بأختلاف أنواعها. و يعد أكثر الأنواع أستخداما هو طحين القمح و يعد الطلب عليه كثير جدا و ذلك لأنه يدخل فى تكوين الخبز و هو يعد أحد العناصر الغذائية لجميع الأشخاص فى جميع الأماكن. كما أنه أيضا يحتوى على العديد من البروتينات و الفوائد و هو يعد أنسب الأنواع أستخداما فى المأكولات بأختلاف أنواعها. كما أنه أيضا يتميز بوجود الغروية بنسبة عالية و التى تعمل على أعطاء الدقيق القوام المطاطى المناسب له و تسمح بسهولة تشكيله الى عدة أشكال مختلفة و ذلك عند خلطه بالماء. و أيضا يكون نصف كيلو من الدقيق يساوى مقدر 2 كوب فقط من الكوب الكبير و تقدر أيضا بقيمة 500 جرام. أنواع الطحين:
دقيق متعدد الإستعمالات:
حيث أنه يعد من أكثر الأنواع المعروفة و الذى يمكن أستخدامه فى تحضير العديد من المأكولات و المعجنات و لكنه يناسب اكثر فى أستخداماته المعجنات. و يتم عمله عن طريق خلط بين الدقيق الخشن و الناعم.
يمكنك العثور على خيار "اختيار الإحداثيات" هذا من شريط البحث العلوي، وذلك بالنقر عليه فقط.
(تحفة الأحوذي)
وهو المعنى الذي قال به الإمام النووي أيضاً رحمه الله كما يلي:
" قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِي أَمْر اللَّه وَهُمْ كَذَلِكَ » … وَفِي هَذَا الْحَدِيث مُعْجِزَة ظَاهِرَة؛ فَإِنَّ هَذَا الْوَصْف مَا زَالَ بِحَمْدِ اللَّه تَعَالَى مِنْ زَمَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْآن، وَلَا يَزَال حَتَّى يَأْتِي أَمْر اللَّه الْمَذْكُور فِي الْحَدِيث. " (شرح صحيح مسلم للنووي)
وكذلك هو المعنى عند الحافظ ابن كثير رحمه الله الذي يقول:
" وفي بعض الروايات عليكم بالسواد الأعظم الْحَقُّ وأهله فأهل الحق هم أكثر الأمة ولا سيما في زمان الصدر الأول لا يكاد يوجد فيهم من هو على بدعة، وأما في الأعصار المتأخرة فلا يعدم الحق عصابة يقومون به. " (كتاب نهاية الفتن والملاحم، ابن كثير)
سند حديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ضعيف بكل طرقه
أما حديث الضلالة لذاته فهو ضعيف معضل بسائر طرقه. حديث: (إن أمتي لا تجتمع على ضلاله، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم) ما هو تخريج الحديث؟ وماهي درجته؟. قال الإمام النووي رحمه الله:
" وَأَمَّا حَدِيث " لَا تَجْتَمِع أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَة " فَضَعِيف.
حديث لا تجتمع امتي على ضلالة حديث ضعيف لكنه صحيح المعنى L د.عدنان ابراهيم | الدكتور عدنان إبراهيم Dr Adnan Ibrahim
وقال الغزالي في المستصفى ١: ١١١: تظاهرات الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بألفاظ مختلفة مع اتفاق المعنى في عصمة هذه الأمة من الخطأ. وقال في المنخول (٣٠٦ - ٣٠٥): ومما تمسك به الأصوليون قوله عليه السلام: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وروي (على خطأ) ولا طريق إلى رده بكونه من اخبار الآحاد، فأن القواعد القطعية يجوز اثباتها بها وان كانت مظنونة!! لقاء[54 من 100] ما صحة حديث لاتجتمع أمتي على ضلالة؟!! ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - YouTube. فأن قيل: فما المختار عندكم في اثبات الاجماع؟
قلنا: لا مطمع في مسلك عقلي إذ ليس فيه ما يدل عليه ولم يشهد له من جهة السمع خبر متواتر ولا نص كتاب، وإثبات الاجماع بالاجماع تهافت، والقياس المظنون لا مجال له في القطعيات. ورواه ابن ماجة أيضا في كتاب الفتن باب السواد الأعظم ولفظ الحديث عنده: " إن أمتي لا تجتمع على ضلالة " وعلق عليه محقق الكتاب بقوله: " في الزوائد: في اسناده أبو خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء وهو ضعيف، وقد جاز الحديث بطرق في كلها نظر، قاله شيخنا العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي ". (٦٢٥)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630...
»
»»
لقاء[54 من 100] ما صحة حديث لاتجتمع أمتي على ضلالة؟!! ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - Youtube
الناحية الأولى: استشهدوا بحديث (إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ)
والرد
هذا الحديث الذي جعلوه أملهم الأخير لإثبات صحة بدعتهم ضعيف. قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على الحديث في سنن ابن ماجه (3950): في الزوائد في إسناده أبو خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء وهو ضعيف. حديث لا تجتمع امتي على ضلالة حديث ضعيف لكنه صحيح المعنى l د.عدنان ابراهيم | الدكتور عدنان إبراهيم Dr Adnan Ibrahim. وقد جاء الحديث بطرق في كلها نظر. قاله شيخنا العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال السهسواني في "صيانة الإنسان": وفي سنده معان بن رفاعة وهو لين الحديث كثير الإرسال، وأيضاً في سنده أبو خلف الأعمى وهو متروك كذبه يحيى بن معين كما تقدم. فهذا الحديث ضعيف جداً ليس مما يحتج به على شيء من الأحكام الشرعية.
حديث: (إن أمتي لا تجتمع على ضلاله، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم) ما هو تخريج الحديث؟ وماهي درجته؟
وهذا هو معنى الحديث الصحيح "تفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة". فهذا الحديث يشرح معنى حديث الضلالة الضعيف. حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة. حديث افتراق الأمة الصحيح يشرح حديث الضلالة الضعيف
أما حديث افتراق الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة فقد رواه الإمام أحمد بن حَنْبَل، وابن أبي الدنيا، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، وصحّحوه رحمهم الله، ورواه غيرهم أيضا. رَوَوْه عن عَوْفِ بن مالك، ومعاوية، وأبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وواثلة، وأبي أمامة رضوان الله عليهم أجمعين وَآخَرِينَ بألفاظ متقاربة. الجماعة هي التي على الحق
عن معاوية رضي الله عنه قال:
" قام فينا رَّسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: « ألا إن مَن قَبلكم مِن أَهْلِ الْكِتَابِ افترقوا على اثنتينِ وسبعينَ مِلّة، وإنّ هٰذه الأمة ستفترقُ على ثلاثٍ وسبعين، ثنتان وسبعونَ في النَّارِ، وواحدةٌ في الجَنّة، وهيَ الجَماعة. » " (رواه الإمام أحمد بن حَنْبَل في مسنده، وأبو داود في السُنن)
وأخيراً يكفي قول النبي ﷺ أنَّ (( أمته)) هي التي تفترق، أي أن جميع المفترقين سواء الناجين منهم والمخطئين جميعهم أُمّته، أي لا يجوز التكفير بعد وصف النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أن الفرق التي على الحق والأخرى التي على الباطل كُّلّهم أُمّته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وفي حالة ظهور الإمام المهدي والمسيح الموعود في هذا الزمان المُحَدد له سلفًا ضمن إشارات واضحة من القرآن الكريم، وفيض من الأحاديث النبوية، فلا يمكن كذلك وصف الأمة قبله أنها كانت على ضلالة، وقد كانت حينذاك تنتظر مجيئه بصبرٍ حارق جراء طول الأمد وبلوغ الهوان واستطالة الزمان ودنوه في انتظار الأمل المعقود على مجيئ رحمة منقذة لهم من عند الله. وكان لسان الحال والقال فيها يُصرّح ويقول أن الأمة في حاجة مُلحة إلى شخص قادر على التعامل مع هذا القانون الذي بين أيدينا وأهملناه، بعد أن فقدنا عمليًا جوهر معناه الإصلاحي الذي من شأنه أن يكبح من سرعة انهيار الأمة وانحدارها وترديها وسط أمل انتظار مُنقذ ومُخَلِّص ومصلح رحمةً من الله بهم. أمَا وقد بعث الله المسيح الموعود المُشار إليه بالعلامات، فقد تحولت الترديات غير المحسوبة كخطايا وضلالات موجبة للعذاب سابقًا، تحولت إلى ضلالات مُهلكة الآن؛ لأنها صارت مبنية على عناد رغم الانتظار والمعرفة المعهودة سلفًا، عناد لقانون أصبح مُفعلًا بعد هجرهِ لفترة، وتغافل عن سنة ثابتة أزلية عند الله. كما أن ببيان النبوءات الواردة في الأحاديث النبوية صراحة وتجلي الآيات، وبعد تحققها جميعا أمسى إنكار المُنكرين ظُلم، فضلّوا بإنكارهم وأصبحوا كافرين.