كما أن القيادة الإلكترونية أصبحت مهمة جداً في الفترة الأخيرة، اعتماداً على تطور الإنترنت، والمزايا الخاصة به. الفرق بين الإدارة والقيادة | صحيفة رسالة الجامعة. ما هي أدوار القيادة؟
إن هناك العديد من أدوار القيادة المختلفة عن بعضها البعض والتي لكل منها خصائص وأدوار مختلفة، ومنها ما يلي:
القائد المعلم، والذي يعتبر من أهم أدوار القيادة، والذي يعمل على تعليم العاملين بالمنظمة ويعطيهم أدوارهم. القائد القاضي، والذي يعمل على متابعة العمل والأداء الخاص بالعاملين وتقييم جودة العمل الخاص بهم. بالإضافة إلى القائد المتحدث باسم، والذي يكون في تلك الحالة حلقة وصل أو مرسول ما بين الإدارة العليا والعاملين في المنظمة. اخترنا لك أيضاً: بحث عن أنماط القيادة والريادة
وفي نهاية المقال نكون قد تعرفنا على الفرق بين كل من الإدارة والقيادة بشئ من التفصيل يمكنك مشاركة هذا المقال على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة مع الأصدقاء، ويمكنك أيضاً الاطلاع على بعض المقالات الأخرى التي تختص بتنمية الذات في موقعنا مقال.
أهم الفروقات بين الإدارة والقيادة - Youtube
ذات صلة تعريف القيادة الفرق بين القائد و المدير
الإدارة
Management تعتبر الإدارة من أكثر النشاطات الإنسانية أهمية في حياته، إذ تعد متطلباً أساسياً لكل المجالات، فهي المنظم للأمور والمتحكم بها، وتُدرج الإدارة ضمن العلوم الاجتماعية. تعرف بأنها عبارة عن عملية تؤدي وظائف محددة تناط بها وهي بالترتيب التخطيط، والتنظيم، والتنسيق، والتوجيه، والرقابة، وتخضع لهذه الوظائف الخمسة جميع موجودات المنظمة من موارد مادية، وعناصر بشرية سعياً لتحقيق التقدم بالمنشأة واستغلال وقت وجهد وتكاليف أقل لتحقيق أفضل النتائج. أهم الفروقات بين الإدارة والقيادة - YouTube. تعتبر الإدارة ذات تأثير عميق في حياة الأفراد والمجتمعات وذلك لوجود علاقة وطيدة بينها وبين المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، فتكون بالشأن الاقتصادي مهمتها استقطاب الموارد الاقتصادية واستغلالها وتسخيرها؛ لتحقيق متطلبات الأفراد والسوق وإشباع حاجاتهم، أما في المجال الاجتماعي فتحقق رقياً وتقدماً ورفاهية. بشكل أدق يمكن تعريف الإدارة على أنها مجموعة من النشاطات والممارسات التي يقوم بها الإنسان من خلال التخطيط والاستعداد لتحقيق سلسلة من الأهداف، ثم تنظيم هذه المخططات والأهداف ليتم العمل على تنسيقها واتخاذ القرار المناسب في كيفية إنجازها، ثم إحكام الرقابة عليها لضمان تحقيق الأهداف المنشودة.
ما هي مستويات الإدارة؟
يوجد للإدارة ثلاثة مستويات مختلفة وتدرج تلك المستويات على شكل هرم وتكون من الأعلى وإلى الأسفل، وتم تدرج تلك المستويات حسب المسؤوليات الموكلة لكل مستوى، فكلما ارتفعنا في الهرم زادت مسؤوليات المستوى، وتلك المستويات تكون كالآتي: –
أولا الإدارة العليا: –
وهي تكون في أعلى الهرم الذي يعرف بالهرم التنظيمي ويكون بها الإدارة الأساسية أي المدير العام وكذلك رئيس مجلس الإدارة، وهذا الجزء يكون مسؤول عن تحقيق أهداف المنظمة بالشكل الصحيح. كتب أدوار الإدارة والقيادة - مكتبة نور. ثانيا الإدارة الوسطى: –
وتكون تلك الإدارة في المنتصف الخاص بالهرم التنظيمي وتتمثل من مديرين الأقسام، وكذلك الوحدات التي تتواجد في تلك المنظمة. ثالثا الإدارة الدنيا: –
وتعرف باسم آخر وهو الإدارة التنفيذية وهي تكون بأسفل الهرم، وتتمثل في الأفراد الذين يعملون على تحقيق الهدف اب أنها تتكون من الأيدي العاملة التي تتلقى التوجيهات لإنجاز أعمال مختلفة للوصول للهدف المنشود. ما هو التعريف الشامل للقيادة؟
القيادة تعني هناك شخص قائد لمجموعة مت من الأيدي العاملة يجعلهم يرغبون في العمل من أجل تحقيق الأهداف بشكل مناسب، وذلك يتم من خلال مراقبتهم من قبل القائد وتوجيه أهم النصائح والأوامر والنقاش معهم بطريقه لطيفه يستطيع من خلالها إقناعهم بما هو موكل إليهم، والقيادة لها دور كبير جدًا ومهم لتحقيق الكثير من الأهداف في المنظمة وتعت بشكل أكبر على طريقة القائد، فيجب أن يوجه أوامره بطريقة تكون غير مباشره تجعل العمال ينتشرون في تنفيذها على الفور وبدون نفور من القائد.
كتب أدوار الإدارة والقيادة - مكتبة نور
إنهم مسؤولون عن تنفيذ أفكار قادتهم الكبيرة. اقرأ أيضًا: كيف أتمتع بقدر أكبر من القبول والود 2- الإقناع/ الإجبار بما أنّ القادة مسؤولون عن الإبداع والابتكار، يتعيّن عليهم في هذه الحالة أن يقنعوا الأشخاص من حولهم أنّ أفكارهم هذه تستحقّ الدعم، في نهاية المطاف هم يستمدّون سلطتهم من خلال تشجيع الآخرين على التفكير مثلهم واتباع منهجهم. من ناحية أخرى، فالمدراء غير مجبرين على إقناع الآخرين بأفكارهم، لأنّ دورهم يتمثّل في فرض القواعد وضمان الالتزام بها. وفي حال تمرّد أحدهم على هذه القوانين، يتمّ حينها اتخاذ إجراءات بحقّه. الموظّفون يفعلون ما يطلبه منهم مدراءهم حتى لو لم يكونوا مقتنعين بها. اقرأ أيضًا: ماهي مهارات الإقناع والتأثير وكيف يمكنك تطويرها؟ 3- خوض المغامرة/ تقليل المخاطر في كلّ مرّة تجرّب فيها شيئًا جديدًا فأنت تخوض مغامرة. وبما أنّ القادة يسعون دائمًا لإحداث التغيير فهم بالتالي يجرّبون الكثير من الأمور الجديدة، وعليه فهم يخوضون المغامرة بشكل شبه يومي. أمّا المدراء، فهم يحاولون دومًا تقليل المخاطر، إنّهم يتأكدّون أنّ العاملين يقومون بمهمّاتهم على الوجه المطلوب، وفي حال حدثت أيّ مشكلات قد يلجأ المدراء إلى قادة الشركة من أجل العثور على حلّ مناسب.
التوجيه (directing): وتمثل أيضاً القيادة، وهي عبارة عن إصدار القوانين والتوجيهات والكشف عن سياسة المنظمة للعاملين في المنظمة، وإرشادهم إلى طرق تحقيق الأهداف المنشودة للمنظمة من خلال الاستغلال الأمثل لموارد المنظمة وتحفيز المهارات الشخصية وتسخيرها للقيام بالعمل المطلوب. الرقابة (controlling): وتعتبر هذه الوظيفة من آخر الوظائف المناطة بالإدارة، وتقع على عاتقها مسؤولية الكشف عن نقاط قوة المنظمة وتنميتها وعن نقاط الضعف ومعالجتها، وتقييم جودة المنتجات، والكشف المبكر عن الانحرافات والتنبؤ بها قبل وقوعها وخلق حلول لها. المستويات الإدارية
يقسم الهرم التنظيمي لأية منظمة المستويات الإدارية إلى ثلاثة مستويات رئيسية، ويكون التصنيف وفقاً للمسؤوليات المناطة بأفراد كل مستوى، وتكون على النحو التالي:
الإدارة العليا: وتقع في قمة الهرم التنظيمي، وتشمل الجهة الإدارية في المنظمة وهي المدير العام، ورئيس مجلس الإدارة اللذان تقع على عاتقهما تحمل مسؤولية المنظمة ومتابعة تحقيق أهدافها على الشكل المطلوب. الإدارة الوسطى: وهي التي تقع في وسط الهرم التنظيمي، وتشكّل مديري الأقسام والوحدات في المنظمة. الإدارة الدنيا، وتسمى الإدارة التنفيذية، وتتحمل هذه الفئة مسؤولية إنجاز الأهداف وتحقيقها، والإشراف المباشر على الأيدي العاملة.
الفرق بين الإدارة والقيادة | صحيفة رسالة الجامعة
– الإدارة تقرأ النظام والقيادة تفهم النظام. – الإدارة هدفها الكرسي، والقيادة وسيلتها الكرسي. – الإدارة تمتص الآخرين لتكبر، والقيادة تعطي الآخرين ليكبروا معها. -الإدارة تلوم الآخرين على فشلها، والقيادة تتحمل مسؤولية فشل الآخرين. – الإدارة تلبس ثوب الشخص، والقيادة تلبس ثوب المبدأ. – الإدارة تجعل النظام وسيلة لاضطهاد الآخرين، والقيادة تكرم الآخرين بالنظام. – الإدارة إذا لم تنجز شيئاً تتعلل بنقص الإمكانات، والقيادة إذا أرادت شيئاً تصنع الإمكانات. – الإدارة تهمها السجلات، والقيادة تهمها النفوس. – الإدارة جبانة بعجز، والقيادة شجاعة بحكمة. – الإدارة كل عملها أولويات، والقيادة ترتب الأولويات. – الإدارة هيكل بلا روح، والقيادة جسد بروح وقلب وعقل. – الإدارة إن لم تكن معنا فأنت ضدنا، والقيادة نحن فريق عمل واحد ولا ضد لنا. – الإدارة لا تعترف إلا بالشهادات، والقيادة لا تعترف إلا بالقدرات. – الإدارة تأمر وتنهى، والقيادة توحي وتلهم. – الإدارة تسكت الآخرين لتتكلم، والقيادة تصمت لتصغي للآخرين. – الإدارة هي فن التعجيز والقيادة هي فن التمكين. – الإدارة تضحي بالآخرين لتَسلَم، والقيادة تدافع عن الآخرين لتَسلَم.
نحن نعلم أن الإنسان يمكن أن يتعلم علم الإدارة. فهو يدرس في الجامعات والمعاهد وهناك العديد من المتخصصين الذين يقدمون الدورات المتميزة فيه. ولكن هل يمكن تعلم فن القيادة؟ حيّر هذا السؤال العالم، واختلف فيه الباحثون والدارسون، فمنهم من يرى أنها موهبة فطرية تولد مع الشخص. ومن هؤلاء "وارين بينيس" الذي يقول: إنك لا تستطيع تعلم القيادة، القيادة شخصية وحكمة وهما شيئان لا يمكنك تعليمهما. ومنهم من يرى أنها كأي مهارة أخرى يمكن أن تكتسب. فيقول "بيتر دركر": يجب أن تتعلم القيادة، وباستطاعتك أن تتعلمها. إننا نعتقد أن القيادة تنقسم إلى جزأين، جزء يمكن تعلمه وإتقانه وجزء يجب أن يكون موجوداً بالفطرة في الشخص، وبدون هذين الجزأين لا يمكن أن تكتمل شخصية القائد ونجاحه كقائد. أما الجزء الذي يمكن تعلمه فهو ما يتعلق بمهارات التواصل والتخاطب، والنظريات الاستراتيجية والأساليب القيادية المختلفة. وكلها أمور يمكن تعلمها في المعاهد والمراكز والجامعات في دورات تطول أو تقصر. لكن الجزء الذي لا يعلم ولا يمكن اكتسابه بشكل مصطنع هو المتعلق بالمشاعر والعاطفة وسرعة البديهة والاهتمام بمن حولك. وهي صفات تصنع القائد وتحبب الناس فيه فيسهل عليهم اتباعه.
شرح حديث الحلال بين والحرام بين
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الحلالَ بَيِّنٌ، والحرامَ بيِّنٌ، وبينهما أمورٌ مُشْتَبِهاتٌ لا يعلمُهنَّ كثيرٌ مِنَ الناسِ، فمن اتَّقَي الشُّبهاتِ فقد اسْتبرأَ لدينِهِ وعِرْضِهِ. ومَنْ وقعَ في الشُّبهاتِ يوشكُ أَنْ يقعَ في الحرامِ، کالرَّاعي يرعَى حولَ الحِمَى يوشكُ أنْ يقعَ فيه، ألَا وإنَّ في الجسَدِ مضغةٌ إذا صَلَحتْ صلَحَ الجسَدُ كلُّه، وإذا فسَدَتْ فسدَ الجسدُ كلُّه ألَا وهي القَلْبُ» [1]. في هذا الحديثِ يُقسِّم الرسول صلى الله عليه وسلم الأشياء وأعمال الناس ثلاثةَ أقسام: قسم بيِّنٌ حلُّه، وواضح أنه من الحلالِ لصراحة الدليل الذي يدلُّ على حلِّه، ولحسن فهم الإنسان، وحسن تطبيق الإنسان. وقسم آخر يتبين أنه محرَّمٌ لصراحة الأدلة التي تدل على تحريمه مع حسن تطبيق الإنسان لما فهمه من الدليل على ما يأتيه من أعمال أو يحدثه من أعمال. وقسم ثالث دائر بين الحلالِ والحرامِ، ولا يتَّضحُ لأي قسم منهما ينتمي؛ لخفاء الدليل الذي يدل عليه ولغموضٍ فيه، إما آية فيها إجمال، وإما حديث فيه إجمال فيشتبه أمرُ فهمِه على من يبحث فيه، وعلى من اطلع عليه قراءةً أو سماعًا فيشتبه أمره عليه فلا يدري هل هذا يدل على الحل، أم هو يدلُّ على الحرمة فمن أجل الاشتباه لم يعرف الناظر فيه أنه من قبيل الحلال الصرف أو من قبيل الحرام الصرف، أو عرف الحكم إلا أنه اشتبه عليه أمر في التطبيق، فعند التطبيق لم يدر عن هذه الجزئية هل تنطبق عليها قاعدة الحلالِ أو تنطبق عليها قاعدة الحرام.
حديث الحلال بين والحرام بين
وفي "الصحيحين: «ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم، أوشك أن يواقع ما استبان». والمعنى الثاني: أن من أقدم على ما هو مشتبه عنده، لا يدري: أهو حلال أو حرام، فإنه لا يأمن أن يكون حراما في الأمر نفسه، فيصادف الحرام وهو لايدري. وقوله: «كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه» جعل من يرعى حول الحمى وقريبا منه جديرا بأن يدخل الحمى ويرتع فيه، فلذلك من تعدى الحلال، ووقع في الشبهات، فإنه قد قارب الحرام غاية المقاربة. وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي التباعد عن المحرمات، وأن يجعل الإنسان بينه وبينها حاجزا. قال الحسن: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام.
أما العلماء، فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو غير ذلك، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة، ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه به صار منه، وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال البين، فيكون الورع تركه، ويكون داخلاً في قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه". أي: حصلت له البراءة لدينه من الذم الشرعي، وصان عرضه عن كلام الناس فيه. وقوله: "إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه" معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمى يحميه عن الناس، ومن دخله أوقع به العقوبة، ولله تعالى حمى هو محارمه أي المعاصي التي حرمها، كالقتل والزنا والسرقة... ومن قارب شيئاً من ذلك يوشك أن يقع فيه، "إلا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب". قال أهل اللغة: المراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد، مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب، وفي هذا الحديث التأكيد على السعي في إصلاح القلب وحمايته من الفساد. واحتُج بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس، وفيه خلاف مشهور، ومذهب أهل السنة وجماهير المتكلمين على أنه في القلب، وقال أبو حنيفة: إنه في الرأس.