ريزدنت إيفل: ريفلوشنز 2
المطور
كابكوم
الناشر
الموزع
كابكوم ، وستيم [1] ، ومتجر همبل [لغات أخرى] ، ونينتندو إي شوب ، وبلاي ستيشن ناو [2]
سلسلة اللعبة
ريزدنت إيفل
النظام
بلاي ستيشن 3 ، بلاي ستيشن 4 ، إكس بوكس 360 ، إكس بوكس ون ، مايكروسوفت ويندوز
تاریخ الإصدار
الحلقة الأولى
اليابان 24 فبراير 2015 أ. ش. 24 فبراير 2015
الحلقة الثانية
اليابان 4 مارس 2015 أ. ريزدنت ايفل 2 : النهاية الأولى ! - مترجم عربي | Resident Evil 2 #5 - YouTube. 4 مارس 2015
الحلقة الثالثة
اليابان 11 مارس 2015 أ. 11 مارس 2015
الحلقة الرابعة
اليابان 20مارس2015 أ. 20 مارس 2015
نوع اللعبة
رعب البقاء
النمط
لعب فردي ، لعب جماعي
الوسائط
توزيع رقمي تحميل رقمي [لغات أخرى]
التقييم
ESRB: USK:
الموقع الرسمي
ريزدنت إيفل: ريفليشنز
تعديل مصدري - تعديل
ريزدنت إيفل: ريفلوشنز 2 ( بالإنجليزية: Resident Evil: Revelations 2)، والتي تعرف في اليابان كـ بايوهازرد: ريفلوشنز 2 ( بالإنجليزية: Biohazard Revelations 2؛ باليابانية: バイオハザードリベレーションズ2 ؟)، هي لعبة فيديو من نوع رعب ونجاة تتألف من أربع حلقات. [3] [4] [5] طورت ونشرت من قبل كابكوم وصدرت على مايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن 3 وبلاي ستيشن 4 وإكس بوكس 360 وإكس بوكس ون.
ريزدنت إيفل 2.0
دعا Destructoid أنه "السمة المميزة للتميز. قد تكون هناك عيوب، لكنها لا تذكر ولا تسبب أضرارًا كبيرة. " يوروجامر وصفها بأنها "إعادة تصور ببراعة الكلاسيكية الحديثة". قال بوليجون إن ريزدنت إيفل 2 تعرض "أفضل رعب للبقاء على قيد الحياة"، حين أعطاها كوتاكو مدحًا مشابهًا أيضًا، قائلاً إنه "يوفر بعضًا من أفضل لحظات الامتياز". قال GameSpot أنه مع لعبة ريزدنت إيفل 2، "امتياز رعب البقاء الكلاسيكي يحتضن ماضيه بطريقة جديدة ومثيرة
الاستقبال [ عدل]
استقبال مجموع النقاط المجموع نقاط ميتاكريتيك (PC) 90/100 [1] (PS4) 91/100 [2] (XONE) 91/100 [3] نتائج المراجعة نشرة نقاط عرب هاردوير 8. ريزدنت إيفل 2 3. 4/10 [4] دستركتويد 9/10 [5] فاميتسو 37/40 [6] غيم إنفورمر 9. 5/10 [7] غيم سبوت 9/10 [8] آي جي إن 9. 0/10 [9] آي جي إن الشرق الأوسط 9. 2/10 [10] سعودي غيمر [12] يو إس غيمر 4. 5/5 [11] ديلي تلغراف [14] غيم رياكتور 9/10 [15] الغارديان [16]
مبيعات [ عدل]
اللعبة باعت نحو 3 ملايين نسخة في جميع أنحاء العالم في الأسبوع الأول. [17] [18] واحتلت نسخ بلايستيشن 4 74% من إجمالي المبيعات. [19] باعت اللعبة أكثر من 7. 8 مليون نسخة بحلول ديسمبر 2020.
ريزدنت إيفل 2 3
لعبة ريزدنت ايفل 2 ريميك اصدار قياسي: اشتري اون لاين بأفضل الاسعار في السعودية - سوق. كوم الان اصبحت امازون السعودية
مراجعات المستخدمين
أفضل المراجعات من المملكة السعودية العربية
حدثت مشكلة في فلترة المراجعات في الوقت الحالي. يرجى المحاولة مرة أخرى لاحقاً. أفضل المراجعات من دول أخرى
ريزدنت ايفل 2 ستاندرد ايدشن لبلاي ستيشن 4 | Best price in Egypt |
The store will not work correctly in the case when cookies are disabled. No installment plans available for this product
656
About product
الناشر: كابكوم
وصف اللعبة: لعبة ريزدنت ايفل 2 هي أحد العاب الفيديو من نمط رعب البقاء (ضمان بقاء الشخصية الرئيسية في اللعبة على قيد الحياة من خلال مقاتلته للوحوش)، حيث يستكشف اللاعب مدينة خيالية أثناء حل الألغاز ومحاربة الوحوش
نوع اللعبة: رعب
منصة اللعب: بلاي ستيشن 4
القمح بين شراء العبد وتربيته! بقلم ياسر رافع
مما لاشك فيه أن تأثير العقلية المملوكيه في الإدارة لا زال مستمرا على الرغم من زوال المحتل الأجنبي وحل محله الحكم الوطني. لا تشتري العبد الا و العصا معه. وذلك بسبب تجذر مبدأ " شراء العبد ولا تربيته" وهو المبدأ الذي قامت عليه الدولة المملوكية حيث كانوا يشترون العبيد أطفالا ثم يقومون بتربيتهم وتنشأتهم عسكريا على الولاء للدولة وهو ما أوجد جنودا أشداء لديهم الشجاعة والإقدام جعل من دولة المماليك دولة قوية ملكت الشرق من مصر. ولكن مع بداية سقوط تلك الدولة فقد بدا أن الدولة تخلت عن مبدأ تربية العبد صغيرا وقامت بشراءة كبيرا توفيرا للنفقات وهو ما شرخ قاعدة الولاء وفتح الباب على مصراعية للخيانه والتي سارعت بزوال دولة المماليك على يد العبيد " الجلبان" الذين لم يتربوا صغارا.
لا تشتري العبد الا والعصا معه
المعنى الحافّ الذي لكلمة (عبد) وفي استعمال المتنبي أو غيره، هو جزء لا ينفصل عن البنية الدلالية للكلمة نفسها. فإن نتحدّث عن عبد حقيقي يباع ويشترى وعن عصا حقيقيّة تلازمه عند البيع والشراء، أو أن نتحدّث عن الشخص اللئيم الذي فقد حريّته، ولازم سيّدا يعتاش منه، فهذان المعنيان هما جزءان من بنية دلالة عبد، التي اكتسبتها عبر التاريخ أثناء تعامل الناس معها في اللغة. ولا يعتقد علماء الدلالة العرفانيّون بفكرة الشروط الضرورية والكافية، التي تعود إلى أرسطو، والتي اعتمدت في تعريف الكلمات أو الوحدات المعجمية، وحققت بها المدرسة البنيوية فتوحا في علم الدلالة بفكرة السمات المفيدة. تحنّط الدلالة السيمية معاني الكلمات، في ما تعدّه سمات قليلة وضروريّة وكافية للتعريف بأيّ كلمة، فعبد مثلا في التصور الكلاسيكي هو الإنسان الفاقد للحريّة والمملوك لشخص، لكنّ هذه السمات سقطت بالتطوّر، بل إنّ أبا الطيب المتنبي يستعملها في غير هذا السياق من الاستعمال، لأنّه ينعت بها السيّد كافور الحاكم بأمره والآمر الناهي. سيقول أهل الحلّ الكلاسيكي والعقد البلاغي إنّ الكلمة تستخدم في سياق مجازي ممكن.. لا تشتري العبد الا. يجيبهم أهل الدلالة من العرفانيّين جوابا يطول في ما يلي بعض منه.
لا تشتري العبد الا و العصا معه
يرى شارلز فيلمور أن البشر وهم يدركون الأشياء ويفكرون فيها ويتواصلون حولها باللغة، يستنجدون بطرق مهيكلة ومنظمة لتأويل تجاربهم، يسمّيها التأطير. لا تشتري العبد الا والعصا معه - YouTube. فنحن لا ندرك على سبيل المثال الوحدات اللغوية من نوع «عبد»، مفصولة عن إطار ثقافي يمثّل معرفتنا الموسوعيّة، التي نكتسب العبارات فيها ولا نكتسبها معزولة عنها. ففي أيّ عبارة بسيطة مثل عبد أو معقّدة «لا تَشْتَرِ العبد إلاّ والعصا معه» لا يمكن أن نفهم دلالة الكلم إلاّ بالاعتماد على معرفتنا التي لنا حول هذه العبارات، فالكلمات ليست مجموعة سمات إن جمعناها في مفهوم أدركنا المعاني، بل المعاني تكمن في تشكيلات من المعارف المكتسبة بالتجارب، التي تتواضع عليها جماعة لغويّة معيّنة. إنّ تجاربنا مع العبوديّة اليوم تختلف عن تجارب غيرنا في السابق معها، فهم عاشوا ولا شكّ العبوديّة الفعليّة، التي تفقد صنفا من الناس حرّياتهم وتجعلهم مملوكين لأسياد يبيعونهم ويشترونهم في سوق النّخاسة. المنوال الدلالي المبني على مفهوم الإطار أو المنوال العرفاني المثالي، يأتي في هذا السياق العرفاني ليبيّن أنّ المفاهيم القاموسيّة ليست كافية، ولا هي مداخل مفيدة ولا عمليّة، لكي تبين عن الطريقة التي ندرك بها الكيانات من نوع (عبد).
هذه الجملة المبتورة هي جزء من صدر بيت لأبي الطيب المتنبّي يقول فيه: لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلاّ والعَصَا مَعَهُ.. لا تقرأ هذه الجملة اليوم مثلما كانت تقرأ أمس، رغم أنّ حروفها وكلماتها لم تتغيّر، ورغم أنّ شيئا من رمزيّتها لم يتحوّل مثلما سنراه لاحقا. القمح بين شراء العبد وتربيته!ياسر رافع | ساحة التحرير. في عصر حقوق الإنسانِ لا يُشترون العبيد ولا يباعون، وكانوا يشترون قديما ويباعون، ورغم هذا التغير، ما تزال الجملة مستعملة وصالحة، لأن تدلّ على شيء من المعاني التي وضعت لها أوّلا، ولكن على المعاني التي لم توضع لها في ذلك الوقت. ففي عصر بيع العبيد وشرائهم فإنّ النهي عن شرائهم، يمكن أن يكون مفهوما باعتبار المعنى المباشر للكلام، لكن لا معنى لهذا المعنى في عهد يمنع فيه الاتّجار بالبشر دوليّا، فيصبح النهي ذا معنى جديد. ههنا تطرح أسئلة بسيطة من نوع، كيف نفهم أقوال القدامى بحيثيّات عصرنا؟ وأخرى معقّدة: هل يموت المعنى الحرفيّ للكلام ويظلّ المعنى الحافّ وحيدا؟
الحقيقة أنّ الدلالة العرفانيّة Cognitive Semantics تجد في هذه الأسئلة البسيطة منها والمعقّدة شيئا من اهتماماتها. فهي على سبيل المثال، وردّا على السؤال الثاني الذي اعتبرناه معقّدا، ترى أنّ المعنى الحافّ ليس مستوى مفصولا من مستويات المعنى، مثلما يريد البلاغيّون القدامى وبعض علماء الدلالة المحدثون إقناعنا به ونقتنع.