وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ النسائي إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي قال الله ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
يكسبون) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فإن زاد زادت حتى تعلو قلبه وذاك الران الذي ذكر الله في القرآن ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) ". قال الحسن البصري: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت وكذا قال مجاهد بن جبر وقتادة وابن زيد وغيرهم. كلا بل ران على قلوبهم. تفسير ابن كثير. للمزيد
- كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - الكلم الطيب
- من مواضع السكت الجائزة لحفص في القرآن الكريم كلا بل ران على قلوبهم - موقع المتقدم
- كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ | تفسير ابن كثير | المطففين 14
- سورة العلق مكتوبة للاطفال
كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - الكلم الطيب
واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص ( بل) ثم يبتدئ ( ران) وقفا يبين اللام ، لا للسكت. قوله تعالى: ( كلا) أي حقا إنهم يعني الكفار عن ربهم يومئذ أي يوم القيامة لمحجوبون. وقيل: كلا ردع وزجر ، أي ليس كما يقولون ، بل إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله - عز وجل - يرى في القيامة ، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة ، ولا خست منزلة الكفار بأنهم يحجبون. وقال جل ثناؤه: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فأعلم الله - جل ثناؤه - أن المؤمنين ينظرون إليه ، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه ، وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط ، دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا. كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ | تفسير ابن كثير | المطففين 14. وقال الحسين بن الفضل: لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد في قوله تعالى: لمحجوبون: أي عن كرامته ورحمته ممنوعون. وقال قتادة: هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. وعلى الأول الجمهور ، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه.
من مواضع السكت الجائزة لحفص في القرآن الكريم كلا بل ران على قلوبهم - موقع المتقدم
سورة المطففين من السور المكية وعدد آياتها 36 وترتيبها بالقرأن 83, وهي من سور المفصل وسميت بالمفصل لكثر الفصل بين السور بالبسملة, وتسمى بالمحكم ايضاً. سميت السورة بهذا الاسم لتعنيف الذين يطففون في الميزان والمكيال. اما سبب النزول نزلت لنهي المطففين عن فعلتهم ولقبح فعلهم. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اعراب اية " كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ" (كَلَّا) حرف ردع وزجر (بَلْ) حرف انتقال وإضراب (رانَ) ماض مبني على الفتح (عَلى قُلُوبِهِمْ) متعلقان بالفعل (ما) فاعل ران والجملة مستأنفة لا محل لها (كانُوا) ماض ناقص والواو اسمه (يَكْسِبُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر كان وجملة كانوا.. صلة ما معنى الآية الكريمة: تبدأ الآية بكملة كلا وهي تفيد الردع والزجر وهي إجابة رادعة وحازمة لقولهم, وان امر الله ات, وان الامر ليس كما زعموا بأنه اساطير الاولين. بل هو كلام منزل من عند الله اوحاه وانزله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم, عن طريق جبريل عليه السلام, وان الله حجب القرأن عن قلوبهم لكثرة الرين والذنوب والخطايا المتكدسة على قلوبهم, وهو يعتري قلوب الكافرين. وان العبد اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه, اذا تاب وندم مسحت, واذا عاد واذنب زادت على قلبه وهذا يسمى (الران), سبب تكذبيهم لقول الله لان الخطايا تجمعت على قلبهم, وابعدتهم عن الحقيقة الواضحة, وعن آيات واحكام الله التي ينزلها.
كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ | تفسير ابن كثير | المطففين 14
ومنه قول عمر -رضي الله عنه- في الأسيفع – أسيفع جهينة –: فأصبح قد رِين به. أي غلبته الديون ، وكان يدان. ومنه قول أبي زبيد يصف رجلًا شرب حتى غلبه الشراب سكرًا ، فقال: ثم لما رآه رانَتْ به الخمر * فقوله: رانت به الخمر ، أي غلبت على عقله وقلبه. وقال الأموي: قد أران القوم فهم مُرينون: إذا هلكت مواشيهم وهَزلت. وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم ، فلا يستطيعون احتماله. قال أبو زيد يقال: قد رِين بالرجل ريْنًا: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ، ولا قبل له به. وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسودَّ القلب من الذنوب ( وهذا حرفيًّا ما قاله المفسرون). والطبع أن يطبع على القلب ؛ وهذا أشد من الريْن ، والإقفال أشد من الطبع. الزجَّاج: الريْن: هو كالصدأ يغشي القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين ، يقال: غين على قلبه: غطي. والغين: شجر ملتف ، الواحدة غيناء ، أي خضراء ، كثيرة الورق ، ملتفة الأغصان. وقد تقدم قول الفراء: إنه إحاطة الذنب بالقلوب. من مواضع السكت الجائزة لحفص في القرآن الكريم كلا بل ران على قلوبهم - موقع المتقدم. وذكر الثعلبي عن ابن عباس: ران على قلوبهم: أي غطى عليها. وهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والمفضل ( ران) بالإمالة،لأن فاء الفعل الراء ، وعينه الألف منقلبة من ياء ، فحسنت الإمالة لذلك.
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما
تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر
المصدر.
قال أبو زيد: ( قد رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه)، وقال أبو معاذ النحوي: (الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب وهذا أشد من الرين ، والإقفال أشد من الطبع)، وقيل عن ابن عباس: ( ران على قلوبهم: أي غطى عليها).
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10): أرأيت الذي ينهى عن الصلاة، وهذه الآية نزلت في أبي جهل الذي توعد الرسول صل الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت. أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11): أي وما أدراك أيها الناهي إن كان المصلي على حق و هدى. أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12): وما أدراك إن أمر غيره بالتقوى. أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13): أرأيت ان لم يصدق بهذا وتولى وأعرض عنه. أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14): ألا يعلم بأن الله مطلع عليه يراه ويرى غيره. كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ (15): أي كلا لئن لم يتراجع الناهي (أبي لهب) على ما يقول ويفعل لنأخذن بناصيته. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16): أي ناصية كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. قراءة سورة العلق مكتوبة مع تفسير سورة العلق و ترجمتها. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17): أي فليدعُ قومه وأصحابه ومن حوله ليعينوه. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18): و الزبانية هم خزنة جهنم. كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19): كلا لا تصغي إلى هذا ولا تطعه "يا محمد" و اسجد و صلي إن اللَّه حافظك وَناصرُك. و هكذا نكون قد أنهينا بفضل الله و قوته هذا الموضوع الذي خصصناه لسورة العلق و تفسيرها، فإن أصبنا فبفضل الله و إن أخطأنا فمن أنفسنا و الشيطان.
سورة العلق مكتوبة للاطفال
نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ [ ١٦] تفسير الأية 16: تفسير الجلالين { ناصية} بدل نكرة من معرفة { كاذبة خاطئة} وصفها بذلك مجازًا والمراد صاحبها. سورة.(العلق)مكتوبة /القارئ ابو العباس الحلبي - YouTube. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ [ ١٧] تفسير الأية 17: تفسير الجلالين { فليدع ناديه} أي أهل ناديه وهو المجلس ينتدى يتحدث فيه القوم وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما انتهره حيث نهاه عن الصلاة: لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني لأملأنَّ عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ [ ١٨] تفسير الأية 18: تفسير الجلالين ( سندع الزبانية) الملائكة الغلاظ الشداد لإهلاكه كما في الحديث "" لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا "". كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [ ١٩] تفسير الأية 19: تفسير الجلالين { كلا} ردع له { لا تطعه} يا محمد في ترك الصلاة { واسجد} صلِّ لله { واقترب} منه بطاعته.
سورة. (العلق)مكتوبة /القارئ ابو العباس الحلبي - YouTube