اقرأ أيضًا: هل يجوز قول اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد
2- تفسير ابن كثير
يتطرق ابن كثير في تفسير هذه الآية فيقول: أن الله تعالى نهى عن سخرية الناس ببعضهم بل واحتقارهم بسبب فقرهم أو كفرهم وما إلى ذلك فلا يدري أن يكون هذا الشخص أقرب منه إلى الله. سبب نزول آية لا يسخر قوم من قوم
تعددت الأقوال بين العلماء حول سبب نزول هذه الآية الكريمة التي تنهى عن السخرية بين الناس فمنها ما يلي:
1- القول الأول
رواه ابن عباس حيث قال إنها نزلت في رجل يدعى ثابت بن قيس بن شماس الذي كان يجلس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مجلس العلم بعد صلاة الفجر، فعندما ينتهي الرسول الكريم من الصلاة يتجمع حوله الصحابة حتى ينصتوا لما يقول من تعاليم الإسلام. كان ثابت بن قيس يحب الجلوس قرب النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان الصحابة يفسحوا له في المجلس حتى يكون بقربه، وذات يوم تأخر ثابت بن قيس عن صلاة الفجر فجاء بعدما انتهى منها الرسول ثم صلى وجاء حتى يجلس بقرب النبي قائلًا للصحابة: تفسحوا تفسحوا، وكان الصحابة قد أخذوا مجالسهم. فعندما وصل إلى قرب رسول الله قال لرجل يجلس أمامه: تفسح، فرد عليه الرجل ولم يتفسح له قائلًا: قد وجدت مجلسًا فأجلس فيه ، فجلس ثابت بن قيس ورائه غاضبًا حتى انتهى رسول الله من المجلس.
- يأيها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
- لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
- اية يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
- لا يسخر قوم من قوم كتابه
- لا يسخر قوم من قوم كرتون
- دار الحضارة للنشر والتوزيع - متجر موكسا Moksa Store
- دار الحضارة - دار فواصل
- ومضات ادارية - دار الحضارة للنشر والتوزيع - بيع الكتب وملحقاتها
يأيها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
اعراب لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم؟ نتشرف بكم زوارنا الكرام، ويسعدنا أن نقدم لكم على موقعنا معلومات جديدة في كافة المجالات الدراسية، حيث يسرنا أن نقدم لكم على موقع كلمات دوت نت هناك الكثير من الأشخاص الذين يريدون التعرف على الحلول الكاملة للكثير من الأسئلة المنهجية، والتي يجب الدراسة عليها بشكل كبير وخاصة قبل بدء الاختبارات النهائية، اجابة السؤال:اعراب لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم؟ الإجابة هي: (لا) ناهية جازمة (من قوم) متعلّق ب (يسخر)، (عسى) فعل ماض تامّ (أن) حرف مصدريّ ونصب (منهم) متعلّق ب (خيرا). والمصدر المؤوّل (أن يكونوا.. ) في محلّ رفع فاعل عسى الواو عاطفة (لا) مثل الأولى (نساء) فاعل لفعل محذوف يفسره ما قبله أي: لا يسخر نساء.. (من نساء) متعلّق بالفعل المقدّر، (عسى أن يكنّ خيرا منهنّ) مثل عسى أن يكونوا خيرا منهم، و(يكنّ) مضارع ناقص مبنيّ على السكون في محلّ نصب.. والمصدر المؤوّل (أن يكنّ.. ) في محلّ رفع فاعل عسى الثاني. الواو عاطفة في المواضع الثلاثة (لا) ناهية جازمة في الموضعين (بالألقاب) متعلّق ب (تنابزوا)، (الفسوق) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو- وهو المخصوص بالذمّ-، (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (الفسوق)، (من) اسم شرط جازم مبتدأ (لم) للنفي فقط (يتب) مجزوم فعل الشرط الفاء رابطة لجواب الشرط (هم) ضمير فصل.
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
جملة: (النداء) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (لا يسخر قوم) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (عسى أن يكونوا) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (يكونوا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: لا يسخر (نساء) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (عسى أن يكنّ) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (يكنّ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (لا تلمزوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (لا تنابزوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (بئس الاسم) لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: هو (الفسوق) في محلّ نصب حال من الاسم. وجملة: (من لم يتب) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (لم يتب) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (أولئك هم الظالمون) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (يكنّ)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون بدخول نون النسوة، أصله يكونن- بنون ساكنة بعدها نون مفتوحة- اجتمع ساكنان فحذفت الواو فأصبح يكنّ- بعد إدغام النونين- وزنه يفلن. (تنابزوا)، حذف منه إحدى التاءين أصله تتنابزوا. (الألقاب)، جمع لقب، اسم لما يسمّى به المرء- غير اسمه الأول- مشعرا برفعة أو ضعة، وزنه فعل بفتحتين ووزن ألقاب أفعال.
اية يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
وقد يسخر الذكي الماهر من الساذج الخام. وقد يسخر ذو الأولاد من العقيم. وذو العصبية من اليتيم... وقد تسخر الجميلة من القبيحة, والشابة من العجوز, والمعتدلة من المشوهة, والغنية من الفقيرة.. ولكن هذه وأمثالها من قيم الأرض ليست هي المقياس, فميزان الله يرفع ويخفض بغير هذه الموازين! ولكن القرآن لا يكتفي بهذا الإيحاء, بل يستجيش عاطفة الأخوة الإيمانية, ويذكر الذين آمنوا بأنهم نفس واحدة من يلمزها فقد لمزها: (ولا تلمزوا أنفسكم).. واللمز:العيب. ولكن للفظة جرسا وظلا; فكأنما هي وخزة حسية لا عيبة معنوية! ومن السخرية واللمز التنابز بالألقاب التي يكرهها أصحابها, ويحسون فيها سخرية وعيبا. ومن حق المؤمن على المؤمن ألا يناديه بلقب يكرهه ويزري به. ومن أدب المؤمن ألا يؤذي أخاه بمثل هذا. وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء وألقابا كانت في الجاهلية لأصحابها, أحس فيها بحسه المرهف, وقلبه الكريم, بما يزري بأصحابها, أو يصفهم بوصف ذميم. والآية بعد الإيحاء بالقيم الحقيقية في ميزان الله, وبعد استجاشة شعور الأخوة, بل شعور الاندماج في نفس واحدة, تستثير معنى الإيمان, وتحذر المؤمنين من فقدان هذا الوصف الكريم, والفسوق عنه والانحراف بالسخرية واللمز والتنابز: (بئس الاسم:الفسوق بعد الإيمان).
لا يسخر قوم من قوم كتابه
وأورد النووي في المجموع عن أنس: "بلغ صفيَّة أنَّ حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبيُّ (ص) وهي تبكى وقالت: قالت لي حفصة: أنت ابنة يهودي! فقال النبيُّ (ص): إنَّك لابنة نبيٍّ وإنَّ عمَّك لنبيٌّ وإنَّك لتحت نبيٍّ، فبم تفتخرُ عليك؟ ثم قال: اتَّقي الله يا حفصة» ثم قال رواه أحمد والترمذي وصحَّحه والنسائي(9). وأفاد القمِّي في تفسيره أنَّ من يُعيرِّنها بذلك هما عائشة وحفصة(10). وروى الترمذيُّ بسندٍ وصفه القرطبي في تفسيره بالصحيح عن عائشة قالت: حكيتُ للنبيِّ(ص) رجلاً فقال: "ما يسرُّني أنِّي حكيتُ رجلاً وأنَّ لي كذا وكذا، قالت فقلتُ: يا رسول الله إنَّ صفية امرأة وقالت بيدها هكذا، يعني أنَّها قصيرة فقال(ص): لقد مزجت بكلمةٍ لو مُزج بها البحر لمُزج"(11). ومعنى "حكيتُ رجلاً "فعلتُ مثل فعله في مشيه أو جلستِه لغرض الانتقاص منه والسخرية به. ________________________________________ 1- سورة الحجرات آية رقم 11. 2- سورة هود آية رقم 25. 3- سورة إبراهيم آية رقم 4. 4- تفسيرأبي حاتم ج10 ص 3304. 5- تفسيرالثعلبي ج 9 ص80. 6- تفسير الثعلبي -الثعلبي- ج 9 ص 80. 7- لاحظ: تفسير مقاتل بن سليمان ج3/262, تفسير السمرقندي لأبي الليث السمرقندي ج3/311, تفسير الثعلبي ج981, أسباب النزول للواحدي النيسابوري: 263, تفسير البغوي ج4/214, زاد المعاد لابن الجوزي ج7/182, تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسى ج8/112, تنوير المقباس من تفسير ابن عباس للفيروز آبادي: 436, مجمع البيان للطبرسي ج5/224.
لا يسخر قوم من قوم كرتون
ثم إنَّه لا مانع من القبول بدعوى انَّ عنوان القوم يُطلق في الأصل على الأعم من الرجال و النساء فيكون المنصرف من هذا العنوان عند الاطلاق هو الأعم إلا انْ تقوم قرينة على إرادة خصوص جماعة الرجال. وحيث انَّ الآية اشتملت على قرينة المقابلة لذلك كان عنوان القوم فيها متِّعيناً في إرادة جماعة الرجال. وبتعبير آخر: إنَّ عنوان القوم في الآية المباركة مستعمل في خصوص جماعة الرجال على أيِّ تقدير، فسواءً قلنا: إنَّ لفظ القوم مجعول بحسب الوضع اللغوي على خصوص جماعة الرجال أو قلنا: إانه مجعول بحسب الاصل اللغوي في الأعم من الرجال والنساء، أما بناءً على الاول فواضح إذ ان لفظ القوم استُعمل في معناه الموضوع له لغة في مقابل النساء وأما بناء على الثاني فلفظ الرجال وانْ كان بحسب الأصل اللغوي يُطلق على الأعم إلا انَّه استُعمل في هذه الآية في خصوص جماعة الرجال وذلك بقرينة المقابلة. فالآية المباركة قالت: ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ﴾ ثم قالت: ﴿وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء﴾ فالمقابلة بين القوم والنساء في موضعٍ واحد قرينة على انَّ المراد من القوم غير النساء وليسوا سوى الرجال، ويتأكد ذلك بتعارف اطلاق لفظ القوم على خصوص الرجال حتى مع القبول بأن الوضع اللغوى كان للأعم.
يتم الأخذ من حسناته يوم القيامة ووضع السيئات في ميزانه حتى يندم ندمًا شديدًا وفقًا لما جاء في قوله تعالى في سورة الزمر الآية 56: "أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ "
يخشاه الناس ولا يحبون القرب منه. تؤدي على الهلاك في الدنيا مثلما أدت إلى هلاك قوم سيدنا نوح عندما سخروا منه فكان عقابهم الغرق. يكون هذا الشخص عدواني لا يحب الخير لأحد ولا يحب أن يري أحدًا أحسن منه. تجعل المستهزئ دائم الانتقام ممن هم حوله حتى المقربين منه. لا يسمع أحد نصيحته ولا يؤخذ برأيه. كذلك لا يعفو عنه الله يوم القيامة حتى يعفو عنه من استهزئ به. نهى الله عن السخرية في الإسلام والسخرية بآياته وكتبه ورسله ووضع عقوبة لمن يفعل ذلك سواء في الدنيا أو الآخرة، ويجب أن نتبع أوامر الله لكي نفلح في الدنيا ونفوز بالجنة.
الفرح بالقرآن - متجر دار غرس القيم
عبد الله بن حماد البلوي
دار الحضارة
دار الحضارة للنشر والتوزيع - متجر موكسا Moksa Store
من نحن
مكتبة موكسا هو منصة سعودية شبابية متخصصة في إثراء العالم العربي بالكتب الهادفة والمميزة أين ما كانوا. بالإضافة إلى منتجات أصلية أخرى قد ترغب بها بجانب الكتاب. واتساب
جوال
هاتف
تليجرام
ايميل
دار الحضارة - دار فواصل
من نحن
متجر منصة سحابية سعودية تهدف لإيصال المعرفة للجميع بأعلى كفاءة واسرع وقت وافضل سعر
ومضات ادارية - دار الحضارة للنشر والتوزيع - بيع الكتب وملحقاتها
وقد طرح العمل من خلال رافدين وهما: الرافد... 50$ شحن مخفض عبر دمج المراكز نبذة الناشر: هذا الكتاب يطرح الكثير من الوصايا والإرشادات والعشرات من الأفكار والمعلومات في الصحة والغذاء. ويقدم للمرأة العديد من الوجبات الشامية الشهيرة والتي أصبحت تمثل ركناً أساسياً على المائدة ا... إقرأ المزيد »
احلى 50 حلا لـ دار الحضارة للنشر والتوزيع | دار الحضارة للنشر والتوزيع | 01/01/2013 ورقي غلاف عادي 3. ومضات ادارية - دار الحضارة للنشر والتوزيع - بيع الكتب وملحقاتها. 50$ شحن مخفض عبر دمج المراكز نيل وفرات: في هذا الكتاب مجموعة من الأطباق الشهية والمتميزة من الحلى تزينين بها مائدتك وتسعدين بها عائلتك وهي أطباق متنوعة وخفيفة وسهلة التحضير ومرضية لكل الأذواق...
4. 00$ شحن مخفض عبر دمج المراكز نبذة الناشر: هذا العمل يحمل الكثير من الرؤى والأفكار ويستخلص العشرات من الوصفات الشهية والوجبات الغنية للمعجنات من المطبخ العربي والأجنبي. لنقدم وجبات شهيرة جمعت من أمهات الكتب واقتطفناها من على ألس... 50$ شحن مخفض عبر دمج المراكز نبذة الناشر: هذا العمل يمثل نقطة وعلامة ويفتح الكثير من الآفاق والرؤى أمام حواء وذلك بتقسيمه إلى ثلاثة عناصر أساسية وهي: اللحوم والتي تشكل دعامة أساسية للجسم وتجعله أكثر نشاطاً وحيوية، وكذا الدواجن... إقرأ المزيد »
التداوي بالعسل لـ دار الحضارة للنشر والتوزيع | دار الحضارة للنشر والتوزيع | 01/01/2012 ورقي غلاف عادي 5.
عنوان الكتاب: معالم الحضارة الإسلامية تأليف: د. مصطفى الشكعة الطبعة: 1988 م عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 288 الناشر: دار العلم للملايين