ومن خصوصيات رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
العصمة ، ف آية المباهلة تدل على عصمة علي ( عليه السلام) أيضاً. يعني النبي -ص-
معصوم ونفسه وهو الامام علي -ع- معصوم ايضا. ومن خصوصيات علي -ع-:
أنّه أولى بالمؤمنينمن أنفسهم ، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أيضاً وأنّه أفضل جميع الخلائق وأشرفهم فكذلك علي ( عليه السلام) ، وإذا ثبت أنّه (عليه السلام) أفضل البشر، وجب أن يليه بالأمر من بعده. أعمال يوم المباهلة:
الأوّل: الغُسل. الثاني: الصيام. يوم المباهلة – الشیعة. الثالث: الصلاة ركعتان ، كصلاة عيد الغدير وقتاً وصفة وأجراً ، ولكن فيها تقرأ آية
الكرسي إلى ( هُمْ فيها خالِدُونَ). الرابع: أن يدعو بدعاء المباهلة ، وهو يشابه دعاء أسحار شهر رمضان ، وهو مروي عن الإمام الصادق ( عليهالسلام) بما له من الفضل ، ونص الدعاء موجود في مفاتيح الجنان.
- يوم المباهلة – الشیعة
- 24 ذو الحجة يوم المباهلة – الشیعة
- يوم المباهلة – شبكة السراج في الطريق الى الله..
- قصيدة امرؤ القيس في وصف المرأة – موقع جاوبني
- الشّعر "لي ماقراوناش"… دواوينٌ في الغزل قرضتها النّساء في الأندلس! 1/3 | Marayana - مرايانا
يوم المباهلة – الشیعة
ومما يؤيّده من
الأخبار قوله النبي صلى الله عليه وآله: ابناي هذان إمامان قاما أو
قعدا. نساءنا ونساءكم
«ونساءنا» اتّفقوا على أنّ المراد به فاطمة سلام الله عليها، لأنّه
لم يحضر المباهلة غيرها من النساء، وهذا يدلّ على تفضيل الزهراء سلام
الله عليها على جميع النساء، ويعضده ماجاء في الخبر أنّ النبي صلى الله
عليه وآله قال: فاطمة بضعة منّي يريبني ما رابها، وقال: إنّ الله يغضب
لغضب فاطمة، ويرضى لرضاها. وقد صحّ عن حذيفة أنّه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول:
أتاني ملك فبشّرني أنّ فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة ونساء أمّتي. يوم المباهلة – شبكة السراج في الطريق الى الله... وعن الشعبيّ عن مسروق، عن عائشة قالت: أسرّ النبي صلى الله عليه
وآله إلى فاطمة شيئاً فضحكت، فسألتها قالت: قال لي: ألا ترضين أن تكوني
سيّدة نساء هذه الأمّة أو نساء المؤمنين، فضحكت لذلك. «ونساءكم» أي من
شئتم من نسائكم. أنفسنا وأنفسكم
«أنفسنا» يعني عليّاً سلام الله عليه خاصّة، ولا يجوز أن يكون
المعنيّ به النبي صلى الله عليه وآله لأنّه هو الداعي، ولا يجوز أن
يدعو الإنسان نفسه، وإنّما يصحّ أن يدعو غيره وإذا كان قوله: «وأنفسنا»
لابدّ أن يكون إشارة إلى غير الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي سلام
الله عليه، لأنّه لا أحد يدّعي دخول غير أمير المؤمنين وزوجته وولديه
سلام الله عليهم في المباهلة، وهذا يدلّ على غاية الفضل وعلوّ الدرجة،
والبلوغ منه إلى حيث لا يبلغه أحد، إذ جعله الله سبحانه نفس الرسول،
وهذا ما لا يدانيه فيه أحد ولا يقاربه.
24 ذو الحجة يوم المباهلة – الشیعة
موقف النصارى:
قال أسقف نجران: يا معشر النصارى!! إنّي لأرى وجوهاً لو شاء الله أن يزيل جبلاً عن مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ، ولم يبق على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا: يا أبا القاسم ، رأينا أن لا نُباهلك ، وأن نقرّك على دينك ، ونثبت على ديننا. 24 ذو الحجة يوم المباهلة – الشیعة. قال ( صلى الله عليه وآله): ( فإِذَا أبَيْتُم المباهلة فأسلِموا ، يَكُن لكم ما للمسلمين ، وعليكم ما عليهم) ، فأبوا ، فقال ( صلى الله عليه وآله): ( فإنِّي أناجزكم) ، فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولكن نصالحك ، فصالحنا على أن لا تغزونا ولا تخفينا ، ولا تردّنا عن ديننا ، على أن نؤدّي إليك في كل عام ألفي حلّة ، ألف في صفر وألف في رجب ، وثلاثين درعاً عادية من حديد. فصالحهم على ذلك وقال: ( والذي نَفسِي بِيَده ، إنّ الهلاك قد تَدَلَّى على أهل نجران ، ولو لاعنوا لَمُسِخوا قِرَدة وخنازير ، ولاضطَرَم عليهم الوادي ناراً ، ولاستأْصَلَ الله نجران وأهله حتّى الطير على رؤوس الشجر ، ولما حال الحول على النصارى كلُّهم حتّى يهلكوا) (5). دلالة آية المباهلة على عصمة وأفضلية علي ( عليه السلام):
استدل علماؤنا بكلمة: ( وأنفسنا) ، تبعاً لأئمّتنا ( عليهم السلام) على عصمة وأفضلية أمير المؤمنين ( عليه السلام) ، ولعل أوّل من استدل بهذه الآية المباركة هو نفس أمير المؤمنين ( عليه السلام) ، عندما احتج في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه ، فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة ، وكلّهم أقرّوا بما قال ، وصدّقوه في ما قال.
يوم المباهلة – شبكة السراج في الطريق الى الله..
اليوم الرابع والعشرون من شهر ذو الحجة هو يوم المباهلة على الأشهر باهل فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) نصارى نجران وقد اكتسى بعبائة وأدخل معه تحت الكساء عليا وفاطمة والحسن والحسين (عليه السلام) وقال: < اللهم إنه قد كان لكل نبي من الأنبياء أهل بيت هم أخص الخلق إليه اللهم وهؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا>، فهبط جبرائيل بآية التطهير في شأنهم ثم خرج النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) بهم (عليهم السلام) للمباهلة فلما ابصرهم النصارى ورأوا منهم الصدق وشاهدوا إمارات العذاب لم يجرأوا على المباهلة فطلبوا المصالحة وقبلوا الجزية عليهم. وفي هذا اليوم أيضاً تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بخاتمه على الفقير وهو راكع فنزل فيه الآية: إِنَّما وَلِيُّكُمْ الله وَرُسُولُهُ. والخلاصة أن هذا اليوم يوم شريف وفيه عدّة أعمال: الأول: الغسل. الثاني: الصيام. الثالث: الصلاة ركعتان كصلاة عيد الغدير وقتا وصفةً وأجرَاً، ولكن فيها تقرأ آية الكرسي الى هم فيها خالدون.
يوم المباهلة هو يوم عظيم في الإسلام، ويصادف في 24 ذي الحجّة من العام 9 للهجرة، لما له من أهميّة ودلالات، وقد تعرَّض لهذه الحادثة الكثير من الرّواة والمحدّثين والعلماء والمفسّرين. وقبل الدّخول فيما تناوله هؤلاء على كثرتهم، ماذا تعني المباهلة كلفظة؟
"الابتهال" من البهلة، بالفتح والضّمّ، وهي اللّعنة، هذا أصله، ثم كثر استعماله في الدّعاء والسّؤال إذا كان مع إصرار وإلحاح، كما يقول صاحب تفسير الميزان. وفي الرّوايات، كما في تفسير القمّي عن الصَّادق(ع)، أنّ نصارى نجران لمّا وفدوا على رسول الله(ص)، حضرت صلاتهم، فأقبلوا يضربون النّاقوس وصلّوا، فقال أصحاب الرّسول(ص): يا رسول الله، هذا في مسجدك؟ فقال: دعوهم. فلمّا فرغوا، دنوا من رسول الله(ص)، فقالوا: إلام تدعو؟ فقال(ص): إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّي رسول الله، وأنّ عيسى عبد مخلوق، يأكل ويشرب ويحدّث، قالوا: فمن أبوه؟ فنزل الوحي على رسول الله(ص)، فقال: قل لهم ما تقولون في آدم، أكان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب ويحدّث وينكح؟ فسألهم النبيّ(ص)، فقالوا: نعم، قال(ص): فمن أبوه؟ فبهتوا، فأنزل الله: { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}[آل عمران: 59].
كما تتخلل حلقات الشعر هذه الزغاريد، مما يدل بعمق على كونها لحظة خلوة نسوية ومرح الهدف منها تبادل العواطف والمشاعر، من عشق وهجر وشوق وعتاب. ومع أن هذه الأشعار الشعبية تسمى رباعيات، إلا أنها كانت تتجاوز الأربعة أبيات، إلى خمسة أو أكثر، كما هو الأمر في شعر الملحون. وهي لا تلتزم بالقافية، أو الرويّ، كما هو الحال في الشعر الفصيح المنظوم، لأنها كانت تُقرض على السجية، وترتجل في الغالب ارتجالًا. وأغلب شعر نساء فاس تعبير عن الحب لشخص لا يسمى، وعتاب على الفراق، وتعبير عن الشوق. وهو في ذلك، كما في التعابير المستعملة، يقارب أحيانًا شعر الملحون، سواء في عربيته الوسيطة، أو في عباراته ومجازاته وصوره. قصيدة امرؤ القيس في وصف المرأة – موقع جاوبني. فهو يصف طبيعة الحب ومخاطره وآلامه ومصاعبه:
"مثّلت الحب لواد غارق فيه الما (أتصوّر الحب مثل واد عميق المجرى)
والقلب عشيق تا يبادر يقطع فيه (وقلبي العاشق يبادر إلى قطعه)
ورمى رجله بغير مشرع في الظلما (يرمي برجله بلا تفكير في الظلمة)
وغباه الما وشير لي بيديه (فغرق في الماء وصار يشير لي بيده)
محبوبي بغا يسلم وأنا ما بغيت نسلم فيه (محبوبي أراد الاستسلام وأنا لا أريد التسليم فيه)
خوفي من العمى أما البكا عولت عليه" (أخاف من العماء أما البكاء فقد عولت عليه).
قصيدة امرؤ القيس في وصف المرأة – موقع جاوبني
وصفات طبيعية للشعر في 26/04/22 1:47 م
7 خلطات للشعر الدهني يمكنكِ تحضيرها في المنزل
بقلم الأستاذة: نجوى سليم
لخصلات جميلة لو انتي من أصحاب الشعر الدهني يبقي نركز في ماسكات للعلاج والوقاية من بيتك تقدي تعلجي شعرك وبشرتك باقل التكلفة
أول ماسك: ماسك للشعر الدهني من منقوع الزعتر
ضعي حفنة من عشبة الزعتر في ماء مغلي لمدة لا تقل عن 20 إلى 30 دقيقة. اتركي المنقوع السابق ليبرد ثم قومي بتصفيته واضيفي القليل من خل التفاح للمزيج بحسب رغبتكِ وهكذا يصبح جاهزاً للاستخدام كغسول نقي وطبيعي لشطف شعركِ. الماسك الثاني:
ماسك للشعر الدهني من خل التفاح
اغسلي شعرك بالشامبو ثم امزجي ملعقتين من خل التفاح في كوب من الماء واستخدمي المحلول لشطف الشعر واتركيه لبضع دقائق. بعدها استخدمي بلسم الشعر للتخلص من رائحة الخل عن شعرك. شعر غزل في المرأة. كرّري تطبيق الماسك مرة واحدة فقط في الأسبوع. الماسك الثالث:
ماسك للشعر الدهني من الشاي الأسود
اخلطي ملعقة أو ملعقتين كبيرتين من أوراق الشاي الأسود في كوب من الماء وتغلى مدة 10 دقائق. قومي بتصفية أوراق الشاي وتترك جانباً لتبرد. ضعي مياه الشاي الفاترة على فروة الرأس والشعر لمدّة 5 دقائق. اغسلي فروة الرأس والشعر بالماء والشامبو المناسب.
الشّعر &Quot;لي ماقراوناش&Quot;… دواوينٌ في الغزل قرضتها النّساء في الأندلس! 1/3 | Marayana - مرايانا
هل هذا يعني أَن دورَ المرأَة حياديٌّ ولا فضل لها إِلَّا أَن تفيض باللحظة؟ لا. أَبدًا. دور المرأَة هو الأَساسُ: عطاءً وتَلقِّيًا. هي تعطي وهي تظلُّ تُعطي، وهو يتلقَّى ويظلُّ يُعيد إِليها الفضل. قبلها لم تُزَلْزِلْهُ امرأَة. لم تؤَرِّقه امرأَة. لم يختضّ لحضور امرأَة ولا اهتمَّ لغيابها. الشّعر "لي ماقراوناش"… دواوينٌ في الغزل قرضتها النّساء في الأندلس! 1/3 | Marayana - مرايانا. لم يتهدَّم إِذا غضبَتْ هذه أَو حزنَتْ تلك أَو نَفَرت. قبلها كان لا يهتم لامرأَة ابتعدَت أَو غابت. قبلها كان في الافتراض ويلجأُ إِلى افتراض آخر يُقْنع به لحظتَه الشعرية كي يستعير لشعره حادثةً، حضورًا، حالةً يصبغها بحضور امرأَة ما، ويصوغ من افتراضاته قصيدتَه ليَظهر أَنه «عاشق». معها، تلك التي تكون هيَ هيَ قدَرَه، يَـمَّحي كلُّ افتراض. معها يشعر أَنه مرتبطٌ بلحظتها في كلِّ ما به ينبضُ شعرُه. لذا يروح يرفعها لا إِلى أَعلى، بل إِلى حيث هي وهو أَساسًا في الأَعلى. ليس تقديسًا ما يفعل ولا تكريسًا، بل تكريمٌ هذه النعمةَ التي هلَّت عليه فانهلَّت معها لحظةُ الشعر الحقيقي الصادق، في كلِّ فلذةٍ منه فلذةُ حياة. معها لا يعود «الحب» وهمًا، علاقةً، افتراضًا، مغامرةً، نَزوةً، شهوةً، قصة. معها يُصبح الحبُّ قدَرًا، العمرُ قدَرًا، الشعرُ قدرًا، وما على الشاعر إِلَّا شكران أَنْ معها وُلد الشِعر ومنها يَغتذي.
في رحاب الرياض
بعد تمييزي غيرَ مرة في هذه الزاوية بين شعر الغزَل (ومعظمُه افتراضيٌّ لامرأَة في خيال الشاعر) وشعر الحب (وهو مُعاشٌ في كل تفصيل منه)، أَسأَل عن المصدر في شعر الحب الحقيقي الـمُعاش: هل هي المرأَة الحبيبة توحي للشاعر بقصيدته؟ أَم هو الشاعر يَنسُج القصيدة ويرفعها إِلى الحبيبة على أَنها الموحية؟
أَين هي الشرارة؟ ومن أَين؟
إِن كانت المرأَة هي الشرارة، فعلى الشاعر أَن يبني منها القصيدة بهندستها الشعرية وتناغُمها السمفوني المنسجم فتصدر لؤْلؤَة فنية متكاملة. وإِن كان الشاعر هو المصدر، فلا تعود المرأَة إِلا الـمُكْملة لا الأَساس. وهذا ما أَرفضه بحزم. السؤَال الأَساس: هل الحب يأْتي من المرأَة؟ أَم هو موجود في الشاعر وتطلق شرارتَه المرأَة؟
شخصيًّا، بعد تجربتي مع داناي - ومعها عرفتُ الحب في الستين وكنتُ قبلها في الغَــزَل - أَجزُم أَن الحب يأْتي دائمًا من المرأَة فتولِّد في الشاعر الشرارةَ التي تُشعِل شعر الحب. وإِلَّا لِـمَ لم يولَد فيه قبلها شعرُ الحب وبقي قبلها في الغزل الافتراضي؟
إِذًا: الشرارةُ هي المرأَة، والاشتعال الروحي هو في المرأَة، وعلى الشاعر أَن يلتقطَ منها اللحظة المباركة فيتلقَّفَها ويُعيدَها إِلى المرأَة قصيدةً نابضة بالحب الذي نَفَحَتْه به.