اتجاهات حول مفهوم تحليل المُحتوى
توجد بعض من الاتجاهات التي تهتمّ في دراسة تحليل المُحتوى وتعريفه، ومن الممكن تصنيف هذه الاتجاهات إلى نوعين رئيسين وهما: [٢]
الاتجاه الوصفيّ: هو الاتجاه الأول لتحليل المُحتوى الذي واكب فترة ظهور أفكاره الأولى وحافظ على استمراره؛ ممّا ساهم في استخدامه بإعداد البحوث الخاصة في علم الاجتماع. الاتجاه الاستدلاليّ: هو الاتجاه الثانيّ لتحليل المُحتوى الذي يتجاوز تقديم وصف خاص فيه، بل يهتمّ في توفير دلالات عن مكونات العمليّة الإعلاميّة ، والمعاني الخاصة في المُحتوى. أهمية تحليل المحتوى وجدول المواصفات
توجد أهمية لكلٍّ من تحليل المحتوى وجدول المواصفات؛ حيث يُساهمان في تقديم مُساعدة للمناهج والأبحاث الدراسيّة، والباحثين بشكلٍ عام في المجالات المتنوعة، ومن الممكن تلخيص أهمية كلٍّ منهما وفقاً للآتي:
أهمية تحليل المُحتوى، وتشمل الآتي: [٣] تحديد الأهداف المعرفيّة والمهارات الخاصة في التعليم ، والواردة في الدروس بشكلٍ دقيق. جدول المواصفات - ملف إنجازاتي الإلكتروني. اختيار الوسائل المُناسبة للعملية التعليميّة؛ من أجل تدريس موضوعات الدروس المتنوعة. معرفة المهارات الخاصة في الدروس، وتشمل مهارات حركيّة، واجتماعيّة، وعقليّة يجب أن يتعلمها الطُلاب.
جدول المواصفات - ملف إنجازاتي الإلكتروني
● ويحقق جدول المواصفات الفوائد التالية:
• يحقق الشمول المطلوب في كل اختبار تحصيلي بما يتيح تغطية جميع عناصر المحتوى أو الموضوعات التي تم تدريسها. • يعطي للاختبار صدق المحتوى الذي تتطلبه مواصفات اختبارات التحصيل التي ننشدها. • يعطي لكل جزء أو موضوع وزنه الفعلي عندما توزع الأسئلة في الجدول حسب الأهمية النسبية لها. • يساعد على الاهتمام بجميع مستويات الأهداف وعدم التركيز على الجوانب الدنيا وفقط والمتمثلة في المعرفة والتذكر. ■ سؤال: أراد معلم أن يعد جدول مواصفات لاختبار نهاية الفصل بمادة العلوم كما يلي:
♦ الوحدة الأولى "الماء" "15" حصة. ♦ الوحدة الثانية "الكهرباء" "10" حصص. ♦ الوحدة الثالثة "المغناطيس" "20" حصة. ♦ الوحدة الرابعة "البيئة" "5" حصص. ■ ثم قام بصياغة الأهداف التعليمية الخاصة بهذه الموضوعات وقام بتصنيفها كالتالي:
♦ معرفة وتذكر "10" أهداف. ♦ فهم واستيعاب "10" أهداف. ♦ تطبيق "16" هدف. ♦ عمليات عقلية عليا "4". علماً بأن علامة الامتحان من 60. ■ المحتوى / الأهداف معرفة وتذكر فهم واستيعاب تطبيق مهارات عليا المجموع:
♦ الوحدة الأولى: الماء. ♦ الوحدة الثانية: الكهرباء. ♦ الوحدة الثالثة: المغناطيس.
#1
نموذج جدول مواصفات مفرغ للاختبارات مناسب لكافة المباحث
نموذج جدول مواصفات مفرغ للاختبارات مناسب لكافة المباحث
نموذج-جدول-المواصفات
5. 5 KB · المشاهدات: 11
التعديل الأخير بواسطة المشرف: 6 مايو 2018
#2
يعطيك العافية
#3
شكرا لكم على الجهود
#4
تسلمي همسات.. شكرا لك
#5
يطعيك العافية للكل الشباب:e106:
#6
DSLIKEEEEEEEEEEEEEEEEEEE:e405:
#7
يعطيكم العافيه
#8
رااااااااائعتتتن
#9
شكرا لكم على المجهود
#10
كل الشكر لجهودكم الرائعة
#11
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور
#12
مشكووووور جدا على المجهود الرائع
#13
مشكور يا غالي احسنت النشر
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) قوله تعالى: ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم يا محمد من خلق السماوات والأرض ليقولن الله بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله ، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي مخلوقة لله تعالى ، وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق السماوات والأرض. قل أفرأيتم أي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا: أفرأيتم إن أرادني الله بضر بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره يعني هذه الأصنام أو أرادني برحمة نعمة ورخاء هل هن ممسكات رحمته قال مقاتل: فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فسكتوا. وقال غيره: قالوا: لا تدفع شيئا قدره الله ، ولكنها تشفع. ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله عليه. فنزلت قل حسبي الله وترك الجواب لدلالة الكلام عليه ، يعني فسيقولون: لا ، أي: لا تكشف ولا تمسك ف " قل " أنت حسبي الله أي: عليه توكلت أي: اعتمدت و عليه يتوكل المتوكلون يعتمد المعتمدون.
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله الرحمن الرحيم
قال ابن عاشور: وقد آمن بعض المنافقين بعد نزول هذه الآية، وذكر المفسِّرون من هذه الطائفة مخشيَّا بن حُمَيِّر الأشجعي لَمَّا سمع هذه الآية تاب من النفاق، وحسُن إسلامه، فعدُّ من الصحابة، وقد جاهد يوم اليمامة واستُشهد فيه، وقد قيل: إنه المقصود «بالطائفة» دون غيره، فيكون من باب إطلاق لفظ الجماعة على الواحد في مقام الإخفاء والتعمية؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: "مَا بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله"، وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المدينة بقية من المنافقين وكان عمر بن الخطاب في خلافته يتوسَّمهم، والباء في ﴿ بأنهم كانوا مجرمين ﴾ للسببية، والمجرم الكافر. فائدة مهمة:
قال السعدي: في هذه الآيات دليل على أن من أسرَّ سريرة، خصوصًا السريرة التي يمكر فيها بدينه، ويُستهزئ به وبآياته ورسوله، فإن الله تعالى يظهرها ويفضَح صاحبها، ويعاقبه أشد العقوبة.
وأن مَن استهزأ بشيءٍ من كتاب الله أو سنة رسوله الثابتة عنه، أو سخر بذلك، أو تنقَّصه، أو استهزأ بالرسول أو تنقَّصه، فإنه كافر بالله العظيم، وأن التوبة مقبولة من كل ذنب، وإن كان عظيمًا.
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله العنزي
وقد تقدم الكلام في التوكل. وقرأ نافع وابن كثير والكوفيون ما عدا عاصما كاشفات ضره بغير تنوين. وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم " هل هن كاشفات ضره ". " ممسكات رحمته " بالتنوين على الأصل وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم; لأنه اسم فاعل في معنى الاستقبال ، وإذا كان كذلك كان التنوين أجود. قال الشاعر: الضاربون عميرا عن بيوتهم بالليل يوم عمير ظالم عادي. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العنكبوت - الآية 61. ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين ، وحذف التنوين على التحقيق ، فإذا حذفت التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالإضافة. وحذف التنوين كثير في كلام العرب موجود حسن ، قال الله تعالى: هديا بالغ الكعبة وقال: إنا مرسلو الناقة قال سيبويه: ومثل ذلك غير محلي الصيد وأنشد سيبويه:. هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب أخا عون بن مخراق. وقال النابغة:. احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد. معناه وارد الثمد ، فحذف التنوين ، مثل كاشفات ضره
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله الرقمية جامعة أم
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}: سؤال لا يحيد عن إجابته الصحيحة إلا ناقص عقل, فالمؤمن بل والكافر يعلم يقينا أن الله هو من الخالق و هو المدبر, ولكن هذا أجاب أمر الله وهذا عاند وتكاسل فكفر. كل ما حولنا يدلنا على الله: السماوات وما فيهن الأرض وما فيها الرزق النازل من السماء و المنفجر من الأرض خلق الإنسان والحيوان والنبات وسائر المخلوقات العلوية و السفلية بكل دقة وإبهار البحار والمحيطات و الأنهار وما تحمله من فلك مشحون يبهر العقول قبل الأعين. من خلق كل هذا وسخره ؟؟!!!
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن ه
قال عبدالله بن عمر: وأنا رأيته متعلقًا بحقب ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم). ثانيًا: لقد جمع المنافقون الشر من أطرافه؛ حيث وقعوا في جريمتين كل واحدة منهما أسوأ من صاحبتها، الاستهزاء بآيات الله تعالى، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان لا بد من حسم أمرهم وبيان حقارة شأنهم والختم على قلوبهم، وبيان مدى ما وصلوا إليه من التوغل في الكفر والنفاق، وعدم اكتراثهم بما يتنزل عليهم من قرآن، أو بما يسمعونه من الوعظ من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة حديث علي بن أبي طالب: عن علي بن ربيعة قال: رأيت علياً رضي اللّه عنه أتى بدابة، فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم اللّه، فلما استوى عليها قال: الحمد للّه { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ، ثم حمد اللّه تعالى ثلاثاً وكبّر ثلاثاً، ثم قال: سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي، فاغفر لي، ثم ضحك، فقلت له: مم ضحكت يا أمير المؤمنين؟ فقال رضي اللّه عنه: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعل مثل ما فعلت، ثم ضحك، فقلت: مم ضحكت يا رسول اللّه؟ فقال صلى اللّه عليه وسلم: (يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال: رب اغفر لي، ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري) ""أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح"". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الزمر - الآية 38. حديث عبد اللّه بن عمر: روى الإمام أحمد، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا ركب راحلته كبر ثلاثاً ثم قال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون)، ثم يقول: (اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هوّن علينا السفر، واطوِ لنا البعد، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا).
إلى هاهنا تم الإخبار عنهم. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
واللام في قوله- تعالى-: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ للقسم. وجوابه قوله- تعالى- بعد ذلك: لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ.... والمعنى: وحق الله الذي لا إله إلا هو، لئن سألت- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المشركين عمن خلق هذا الكون، ليقولن بدون تردد: الله- تعالى- المتصف في نفس الأمر بالعزة والعلم. فالآية الكريمة تدل دلالة صريحة على أن هؤلاء المشركين يعترفون بأن الله هو الخالق لهذا العالم، وأن معبوداتهم بعض خلقه- تعالى- ولكنهم لجهلهم وانطماس بصائرهم أشركوها معه في العبادة، وقالوا: ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى... ويبدو أن هاتين الصفتين: الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ليستا من أقوالهم. فهم كانوا يعترفون بأن الله هو الخالق لهذا الكون، ولكنهم لم يكونوا يعرفون الله بصفاته التي جاء بها القرآن الكريم. ولذا قال بعض العلماء: الذي يظهر أن هذا الكلام مجزأ، فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله- تعالى-، فالذي هو من قولهم خَلَقَهُنَّ، وما بعده من قول الله- عز وجل-، وأصل الكلام أنهم قالوا: خلقهن الله، ويدل عليه قوله- تعالى- في آية أخرى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.