تاريخ النشر: الأربعاء 6 صفر 1429 هـ - 13-2-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 104753
201322
0
437
السؤال
ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أن القاتل والمقتول في النار؟ فهل هناك علاقة بينهما في القتل، ولذلك ما معنى أن الله تعالى لا يكتب بالسيئة على من نوى أن يفعل معصية حتى أتى بها؟
الإجابــة
خلاصة الفتوى:
عزم المقتول وإصراره على قتل صاحبه لم يكن مجرد نية أو هم بالسيئة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المشار إليه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار. فقيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه. ص38 - كتاب سنن النسائي - اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة - المكتبة الشاملة. رواه البخاري ومسلم. وسبب دخول المقتول النار هو عزمه وإصراره على قتل صاحبه ولكنه عجز عنه، ولذلك أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإشكال في آخر الحديث فقال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه، فليس عنده نية المعصية فقط، فهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم أن لله فيه حقاً، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء.
- حديث القاتل والمقتول في النار على
- حديث القاتل والمقتول في النار الشامل
- حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء
- حديث القاتل والمقتول في النار والغايب
- حديث القاتل والمقتول في النار في
- ما كان اسم الخضر عليه السلام عندما ظهر في أيام نبي الله موسى عليه وعلى رسول الله وآله السلام ؟
- حجاب اسم ام موسى عليه السلام - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك
حديث القاتل والمقتول في النار على
و من قال من أهل العلم أنه ليس للقاتل من توبة ـ ولم يقولوا أنه كافر أو مخلد في النار ـ ؛ إنما قالوا: ليس للقاتل توبة إلا أن يقاد منه أو يعفى عنه أو تؤخذ منه الدية. وهذا قول زيد بن اسلم. وهو قول ابن عباس أيضاً كما رواه الديلمي عنه في "الفردوس" (3/410/ رقم 5256). ولهذا قال سفيان:"بلغنا أن الذي يقتل متعمداً فكفارته أن يقيد من نفسه أو أن يعفى عنه أو تؤخذ منه الدية فإن فُعل به ذلك رجونا أن تكون كفارته ويستغفر ربه فإن لم يفعل من ذلك شيئا فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء لم يغفر له. فقال سفيان ـ وهنا الشاهد ـ فإذا جاءك من لم يقتل فشدد عليه ولا ترخص له لكي يفرض، وإن كان ممن قتل فسألك فأخبره لعله يتوب ولا تؤيسه". ـ وبذلك يقول ابن عمر ـ، فقد "أخرج النحاس عن نافع وسالم أن رجلا سأل عبد الله بن عمر كيف ترى في رجل قتل رجلاً عمداً؟ قال: أنت قتلته؟ قال: نعم. قال تب إلى الله يتب عليك. : (2/354). حديث القاتل والمقتول في النار على. ومثل ذلك ما أخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قاتل المؤمن، قال: كان يقال: له توبة إذا ندم". "الدر المنثور" (2/928). الوجه الثاني: "قال العلماء معنى كونهما ـ أي المسلمان ـ في النار أنهما يستحقان ذلك، ولكن أمْرُهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين و إن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا، وقيل هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأنه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقائهما فيها".
حديث القاتل والمقتول في النار الشامل
وهذا الحديث مشكل من جهة أن الموؤدة قد تكون بنتا صغيرة لم تبلغ الحنث، والحديث قد ذكر أنها في النار، وقد حمل بعضهم هذه القصة على أنها واردة على سبب معين فلا تحمل على العموم، وحمله آخرون على أن المراد بالوائدة القابلة، والموؤدة أم الطفلة، أي بمعنى الموؤدة لها وهي الأم، وقد مال إلى اختيار هذا التأويل المناوي في كتابه (فيض القدير)، وقال: وهذا أولى من ادعاء أنه وارد على سبب خاص وواقعة معينة لا يجوز إجراؤه في غيره. انتهى. هذا ما يتعلق بمعنى هذا الحديث، وأما بخصوص أطفال المشركين فراجع في ذلك الفتوى رقم: 51768. حديث القاتل والمقتول في النار لأخبرن أهل النار. والله أعلم. 2017-01-19, 12:25 AM #12
حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء
وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي في ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء. رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي حسن صحيح. قال النووي: من نوى المعصية، وأصر على فعلها ولم يمنعه منها إلا العجز يكون آثماً، وإن لم يفعلها ولم يتكلم بها. شرح حديث ..فالقاتل والمقتول في النار.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال الحافظ في الفتح: إنما تكتب الحسنة لمن هم بالسيئة فلم يعملها إذا قصد بتركها وجه الله تعالى وحينئذ فيرجع إلى العمل وهو فعل القلب. وبهذا نرجو أن يزول عنك الإشكال بين الحديث المذكور وبين ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم:... ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنه كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة. والله أعلم.
حديث القاتل والمقتول في النار والغايب
والإصلاح بين المسلمين فضله عظيم وأجره كبير، "والساعي في الإصلاح بين الناس أفضل من القانت بالصلاة والصيام والصدقة، والمصلح لا بد أن يصلح الله سعيه وعمله". يدل لذلك ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟» قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ»
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1065) عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ: أَيْنَ كُنْتَ؟ قَالَ: كَانَ بَيْنَ قَوْمِي شَيْءٌ فَأَصْلَحْتُ بَيْنَهُمْ. يكثر القتل يوم القيامة ولا يعرف من قتل فيما قتل. قَالَ: أَصْبَحْتَ لَكَ مِثْلُ أَجْرِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ قَرَأَ: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ}. والاصلاح بين المسلمين لا بد أن يكون بالعدل؛ لأنه قد يكون هناك إصلاح لا عدل فيه؛ ويكون مآله إلى البغي مرة أخرى.
حديث القاتل والمقتول في النار في
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لِأَنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ»، فهو حريص على قتل صاحبه، ولهذا جاء بآلة القتل ليقتله، ولكن تفوق عليه الآخر فقتَله، فيكون هذا - والعياذ بالله - بِنيَّتِه القتل، وعمله السبب الموصل للقتل يكون كأنه قاتل، ولهذا قال: «لِأَنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ».
هذا، وقد حمل بعض العلماء الحديث على مَن استحلّ ذلك، ويؤيّد أن الوعيد هو لمَن قاتَل للدُّنيا وليس لله، حديث رواه مسلم "مَن قاتل تحت راية عُمية فغضِب لغَضَبه، أو يدعو إلى عصبيّة، أو ينصُر عصبيّته فقتل فقتلة جاهلية" والعُمية هي الجَهل.
موسى عليه السلام هو مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ بْنِ يَصْهرَ بْنِ قَاهَثَ بْنِ لاَوى بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إسْحَاقَ ابْنِ إبْرَاهِيمَ الخَليِلِ، واسم أمه يوْحَانِذُ". ولد موسى في السنة التي يذبح فيها الأطفال في عهد الوليد بن مصعب فرعون مصر. فقد رأى فرعون أن نارًا قد أقبلت من جهة بيت المقدس حتى وصلت إلى بلاد مصر، وأحاطت بدورها وبيوتها فأحرقتها وأحرقت الأقباط وتركت بني إسرائيل دون أذى، فلما استيقظ هالته هذه الرؤيا فقالوا له المنجمين: هذا غلام يولد من بني إسرائيل يكون ذهاب ملكك على يديه و أمر فرعون أن يقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل، أمر فرعون أن يقتل غلمان بني إسرائيل سنة ويتركوا سنة حتى لا يهلك جميع أبناء بني إسرائيل الذين كان فرعون يستخدمهم في أعماله. اسم ام سيدنا موسي عليه السلام. نجاة موسى
ضاقت أم موسى وأخذت حِذرها وحيطتها من أول ما حبلت به، ولم يكن يظهر عليها مخايل الحمل، ولما قرب وقت وضع الحمل حزنت حزنًا شديدًا واشتد غمها وكربها، فألهمها الله تعالى ألا تخاف ولا تحزن لأن هذا المولود سيكون له شأن عظيم وأنه سيحفظه من كيد فرعون ثم يجعله من المرسلين، وأمرها الله تبارك وتعالى أن ترضعه، حتى إذا خافت عليه تصنع له تابوتًا وصندوقًا من خشب ثم تضعه فيه وتلقيه في البحر ولا تخاف من الهلاك ولا تحزن لأنه سيكون في حفظ الله ورعايته وكفى به حافظًا ووكيلًا.
ما كان اسم الخضر عليه السلام عندما ظهر في أيام نبي الله موسى عليه وعلى رسول الله وآله السلام ؟
وهذا الوجه حاصر عقلاً طريق النجاة به دون بقية الأديان لتخصصه وتميزه بذلك دونها. فضلاً عن مناهج الأعجاز الأخرى الملازمة لكمال القرآن المجيد الملازم للحصر فيه ميزة دون بقية الكتب السماوية. الثالث: تغطية أقوال وسيرة الرسول (ص) والمعصومين (ع) لكل مستجدات ومتغيرات الأزمنة شريطة أن تدرس على الأصول المشار إليها سابقاً الملازم عقلاً لتعيين هذا الدين للبغاة. الرابع: الوعد الإلهي بإظهار هذا الدين على كافة ارجاء الكرة الأرضية ولم يتحقق هذا الوعد الإلهي على يد أحد من بعد رسول الله (ص) بعد أن زويت قيادة النظام الإجتماع السياسي للمسلمين عن أهل البيت (ع) ـ مما يلزم عقلاً كون هذا الدين هو الأكمل والأمثل للسؤدد كمنهاج للبشرية. حجاب اسم ام موسى عليه السلام - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك. وهناك وجوه عديدة لا يسع المقام ذكرها. السؤال: 1ـ هل يذكر الميرزا الحسين النوري الطبرسي (ره) في كتابه « فصل الخطاب... » روايات مِن طُرق أصحاب المذاهب ؟ 2 ـ هل كتاب « فصل الخطاب... » مطبوع ومتداول اليوم ؟ 3 ـ مَنْ رَد رداً وافياً على كتاب الميرزا قدس سره ؟ جواب سماحة السيد علي الميلاني: بسم الله الرحمن الرحيم 1 ـ نعم الكثير من رواياته عن مصادر غير الإماميّة. 2 ـ الكتاب المذكور مطبوع مرّة واحدة فقط اللهم إلاّ إذا جدّد طبعه بعض المشاغبين ـ وهو كتاب مهجور غير متداول في الأوساط العلمية ، وأكثر الناس ما سمعوا إلا اسمه.
حجاب اسم ام موسى عليه السلام - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك
فاستقر به المقام أمام قصر فرعون حتى أخذته السيدة آسيا زوجة فرعون وتمسكت به كوليد لها ويحكي لنا القرآن الكريم كيف آل مصير هذا المولود فيقول تعالى «وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون». فرجع إلى أمه مع رواتب ونفقات وهبات وجمع الله شملهما وجزاها خيرا عن صبرها فسبحان القادر الوهاب. إعداد: جيهان متولي
تابعوا أخبار الإمارات من البيان عبر غوغل نيوز
وفي هذه الظروف الصعبة حملت السيدة «أيارخا» بابنها الأول «هارون» وكانت سيدة مؤمنة على ملة أبينا إبراهيم عليه السلام فظلت طوال أشهر حملها تدعو ربها وتبتهل إليه ليلا ونهارا أن يحفظ جنينها من أيدي الظلمة والقتلة. واستجاب ربنا سبحانه وتعالى لدعاء هذه السيدة الصالحة فقبل أن تلد بعدة أشهر شكا رجال فرعون إليه خوفهم من أن قلة الصغار في بني إسرائيل بسبب قتل ولدانهم الذكور قد يؤدي إلى تعطل الأحوال وعدم وجود من يمتهن أعمالا لا يصلح لها علية القوم من أمثال رجال فرعون فأمر فرعون بقتل الأبناء عاما وأن يتركوا عاما فولدت هارون في عام المسامحة عن قتل الأبناء. ميلاد موسى وما لبثت أم موسى تهنأ بوليدها وتفرح بأنه لم يذبح كغيره حتى عاد إليها القلق من جديد بعد أن شعرت أن هناك جنينا جديدا يتحرك في أحشائها... فيا له من اختبار توضع فيه هذه السيدة الكريمة مرة أخرى وكانت لها ابنة كبرى اسمها كلثم فأخبرتها بأمر الحمل واتفقتا على ألا يذكرا للقابلة أنها حامل وأن تتوارى وترتدي الأثواب الفضفاضة حتى لا يظهر من حملها شيء. وعندما أتى المخاض إلى السيدة «يارخا» تحاملت على نفسها وانتظرت حتى أتى الليل فولدت ابنها موسى عليه السلام وأوحى إليها ربها وحي إلهام وإرشاد لا بوحي جبريل عليه السلام الذي لا يأتي إلا للأنبياء.