تعريف الأفعال المعتلة:
الأفعال المعتلة هي الأفعال التي تعتريها العلة، والعلة في اللغة هي المرض، أما العلة هنا في الاصطلاح فمعناها أن يكون واحد أو أكثر من حروف الفعل الأصلية حرف علة، وحروف العلة هي الواو والألف والياء؛ فإذا كان أحد حروف الفعل أو أكثر واوًا أو ألفًا أو ياءً فإنه الفعل المعتل، والأفعال التي تعتريها هذه العلة بأحد هذه الحروف أو أكثر تسمى الأفعال المعتلة. أمثلة على الأفعال المعتلة:
(1)
وعد محمد أخاه بجائزة. وقف القارب قرب الشاطئ. وهب الأب ابنه مالًا. وثب الأسد فوق الغزال. يسُر َ الحال. ينع الثمر. الملاحظ للأمثلة هنا سيجد أن الكلمات التي تحتها خط (وعد – وقف – وهب – وثب – يسر – ينع) هي عبارة عن أفعال ثلاثية، جاء الحرف الأول منها حرف علة؛ فهي من الأفعال المعتلة. (2)
– نام الطفل بعد البكاء. – صام المسلمون رمضان. اسناد الافعال المعتله الاخر الى الضمائر. – عام السباح في الماء. – لام العاصي نفسه. – لاذ المهزوم بالفرار. – جاز العابرون القنطرة. فالملاحظ للأمثلة السابقة سيجد أن الكلمات التي تحتها خط عبارة عن أفعال، وهذه الأفعال أحد حروفها الأصلية حرف علة، وهذه الأفعال (نام – صام – عام – لام – لاذ – جاز) من الأفعال المعتلة.
- الأفعال المعتلة - جامعة المنح للتعليم الإلكتروني
- الفعل الصحيح والفعل المعتل ــ تعلم الإعراب بسهولة ــ - YouTube
- اختبار الكتروني درس هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - حلول
- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - السيرة النبوية
- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب
- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - موقع مقالات إسلام ويب
الأفعال المعتلة - جامعة المنح للتعليم الإلكتروني
أولاً: إسناد الفعل الماضي المعتل الآخر إلى الضمائر. 1- إسناد الفعل المعتل الآخر بألف. مثل: سَعَى – رَجَا (ثلاثي) اهتدَى (غير ثلاثي)
يجب أن نميز أصل الألف في الفعل, منقلبة عن واو أم عن ياء, ولنعرف أصلها نحوّل الفعل إلى مضارعه أو إلى مصدره, (رجا) مضارعه (يرجو), و سعى مصدره (سعيٌ) < (رجا) ألفه منقلبة عن واو, و(سعى) ألفه منقلبة عن ياء. الافعال المعتلة الاخر. مع ضمائر المتكلم:
أنا
سعَيْتُ
نحن
سعَيْنا
مع ضمائر المخاطَب
أنتَ
سعَيْتَ
أنتما
سعَيْتُما
أنتم
سعَيْتم
أنتِ
سعَيْتِ
سعَيْتما
أنتن
سعَيْتُنّ
مع ضمائر الغائب:
هو
سعَى
هما
سعَيا
هم
سعَوا
هي
سعَتْ
هما للمؤنث
سعَتا
هن
سعَينَ
رجوْتُ
رجَونا
مع ضمائر المخاطَب:
رجَوْتَ
رَجَوتُما
رجَوتُم
رجَوْتِ
رجَوتما
رجَوتُنَّ
رجَا
رجَوَا
رَجَوْا
رَجَتْ
هما للمؤ نث
رجَتَا
رَجَوْنَ
اهتدَيتُ
رجَوْت
نستنتج أن الفعل الماضي «المعتل الآخر بألف»: تحذف ألفه فقط حين إسناده إلى (واو الجماعة, أو تاء التأنيث للغائبة, أو للغائبتين), ويبقى ما قبلها مفتوحًا عند إسناده لكل الضمائر, سواء أكانت ألفه ثالثة(ثلاثي) أم أكثر. 2- إسناد الفعل المعتل الآخر بياء. مثل: بَقِيَ
مع ضمائر الغائب
بقِيَ
بقِيَا
بَقُوا
بقِيَت
بقِيَتا
هنّ
بقِين َ
بقِيتَ
أنتما للمذكر
بقِيتما
بقِيتم
بقِيتِ
أنتما للمؤنث
أنتنّ
بقِيتنّ
مع ضمائر المتكلم
بقِيتُ
بقِيْنا
نستنتج مما سبق أن الفعل المعتل الآخر بياء, عند إسناده للضمائر, يظل على حاله دون تغيير, إلا حين إسناده إلى (واو الجماعة) فتحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو.
الفعل الصحيح والفعل المعتل ــ تعلم الإعراب بسهولة ــ - Youtube
الفعل المعتل الأجوف
وهو يعتل عينه مثل باع ويسمى بالأجوف لخلو وسطه جوفه من حرف صحيح ، مثل الأفعال الأتية نام ، قال، باع، صام وهكذا. الفعل المعتل الناقص
وهو الذي تعتل لامه مثل أن تقول رمى ودعا وسمي بتلك الاسم ، لنقصان حرف في أخره الذي تم حذفه لبعض التصاريف مثل رمت، دعت. الفعل المعتل اللفيف
وهو ما تعتل به حرفان من حروف الأصول وينقسم لقسمين لفيف مقرون ، وهو ما تعتل عينه ولامه مثل هوى ونوى وروى واللفيف المفروق وهو ما تعتل الفاء فيه واللام مثل ولى وعى ولى. والمعتل يقصد به في مجال علم النحو ما يكون بأخره حرف العلة ، والناقص قد يطلق عليه بالنحو على كان وأخواتها أما في موضوعنا الحالي فيراد بها ما يكون بأخره حرف العلة. الأفعال المعتلة - جامعة المنح للتعليم الإلكتروني. وللتعرف على الأفعال المعتلة يتم الرجوع للفعل الماضي له ، ففعل يستعين وماضيه عان وهو فعل معتل والأصول الخاصة به على وزن فعل وذلك الفعل معتل الوسط. اعراب المعتل من الأفعال
علامات الإعراب الخاصة بالفعل المضارع المعتل كما نصت عليها في قصة الفعل الصحيح والمعتل [2]:
في حالة رفعة ويكون معتل في اخره فيكون مرفوع بالضمة المقدرة على الألف أو الياء أو الواو وله عدد من الأمثلة مثل الفعل المضارع يرمي ، يدعو ، يخشى فتلك الأفعال ترفع بالضمة المقدرة على أخرها ، ويكون الرفع مقدر بالياء والواو.
بقيَ <<< بَقُوا
ثانيًا: إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر إلى الضمائر. 1- إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر بالألف (ينْسَى)
أنا أنسى أنتَ تنسى هو ينسى
نحن ننسى أنتِ تنسَينَ هي تنسى
أنتما(مذكر) تنسَيان هما(مذكر) ينسَيان
أنتما(مؤنث) تنسَيان هما(مؤنث) تنسَيان
أنتم تنسَون هم ينسَون
أنتنّ تنسَين هنّ ينسَينَ
نستنتج مما سبق أنه حين إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر بألف إلى الضمائر: يحافظ الفعل على حركة الحرف الذي قبل حرف العلة. 2- إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر بالواو (يرنُو)
أنا أرنُو أنتَ ترنُو هو يرنو
نحن نرنُو أنتِ ترنِين هي ترنو
أنتما(مذكر) ترنُوان هما(مذكر) يرنُوان
أنتما(مؤنث) ترنُوان هما(مؤنث) ترنُوان
أنتم ترنُون هم يرنُون
أنتنّ ترنُونَ هنّ يرنونَ
نستنتج مما سبق أنه حين إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر (بالواو) تثبت واوه إلا مع:
أ- واو الجماعة, تحذف ويبقى ما قبل واو الجماعة مضموماً. (هم يرنُون). ب- ياء المخاطبة, تحذف ويكسر ما قبل ياء المخاطبة. الفعل الصحيح والفعل المعتل ــ تعلم الإعراب بسهولة ــ - YouTube. (أنتِ ترنِينَ). 3- إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر بالياء. (يمضي)
أنا أمضِي أنتَ تمضِي هو يمضِي
نحن نمضِي أنتِ تمضِين هي تمضِي
أنتما(مذكر) تمضِيان هما(مذكر) يمضِيان
أنتما(مؤنث) تمضِيان هما(مؤنث) تمضِيان
أنتم تمضُون هم يمضُونَ
أنتنّ تمضِينَ هنّ يمضِينَ
نستنتج مما سبق أنه حين إسناد الفعل المضارع المعتل الآخر (بالياء) تثبت ياؤه, إلا مع:
أ- واو الجماعة, تحذف ويضم ما قبل واو الجماعة.
II- تحليل محاور الدرس ومناقشتها: 1- بعض خصائص مجتمع يثرب قبل هجرة الرسول إليه: لما قدم النبي ﷺ المدينة وجدها مجتمعا متنوعا في تشكيلته القبلية، يشمل الأنصار والمهاجرين وطوائف من اليهود والوثنيين، كل منهم له معتقداته المختلفة والمتناقضة، بالإضافة إلى كونها كانت مسرحا لحرب طويلة بين الأوس والخزرج، وسيادة النظام القبلي الذي يكرس للطبقية والتمييز العنصري القائم على تقاليد قبلية عبيد/أسياد، فاتخذ ﷺ الإجراءات الآتية: إرساء قواعد مجتمع إسلامي جديد يرتكز على الإيمان بالله وبرسوله الكريم وتطبيق شريعته. بناء مسجد يجمعهم للتفقه في الدين وأداء الصلاة. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ونزع فتيل الخلاف بين الأوس والخزرج. جمع الكلمة على التوحيد وتحقيق الوحدة بينهم. عدم إجبار غير المسلمين على التخلي عن دينهم. كتابة وثيقة بين الرسول ﷺ وبين المسلمين وبين اليهود. 2- قيم السلم والتعايش من خلال وثيقة المدينة: المساواة والعدل بين الناس بمختلف مللهم وعقائدهم. الحق في الأمن والتناصر والتعاون لكل فرد من أفراد المجتمع. نصرة المظلوم وحماية المستجير ومساعدة المدين والتكافل بين جميع فصائل الشعب. إبطال عادة الثأر بضمان التعاون على دفع الديات لأهل القتيل.
اختبار الكتروني درس هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - حلول
1
من نتائج المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار
الولاء للاسلام لا للقبيلة والاحتكام للشرع لا للعرف
التعاون في الدفاع عن المدينة
كل ماسبق صحيح
2
لم ينتج عن المؤاخاة بين المهاجرين والانصار المواساة لتقوية اواصر المودة
صح
خطأ
3
لم يهاجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى المدينة المنورة
4
يمكن للمسلم ان ييأس ويقنط من رحمة الله
5
لا يجوز الاستفادة من الامكانات التي خارج بلاد المسلمين
6
يجب الالتزام بأوامر الله تعالى
7
بني المسجد النبوي ليصبح مكان للعبادة ومركز للحكم والقيادة في المدينة المنورة
8
لا تعد مكة المكرمة بلد مقدس
خطأ
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - السيرة النبوية
[١] سبب المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار اختار النبيّ -عليه الصلاة والسلام- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار للعديد من الأسباب التي منها: [٢]
التغلّب على مشاعر الغربة ومفارقة الأهل والديار وترك الأموال والأملاك التي خلّفها المهاجرين في مكّة في سبيل الدعوة. الوقوف إلى جانب المهاجرين في مواجهة حياةٍ جديدةٍ وواقعاً مادياً ومعيشياً جديداً، إضافةً إلى ظهور الأمراض بينهم كالحمّى وغيرها التي أحدثها السفر المفاجئ إلى بيئةٍ أخرى. تعويض المهاجرين عمّا افتقدوه في أوطانهم. إشعار المهاجرين في مكانتهم وتضحيتهم في سبيل الدعوة، وبأنّهم لن يكونوا عبئاً على إخوانهم الأنصار. مكان المؤاخاة عقد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك -رضي الله عنه-. [٣] عدد الصحابة الذين شاكوا في المؤاخاة آخى النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بين تسعين رجلاً، نصفُهم من المهاجرين، والنصف الآخر من الأنصار.
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب
المؤاخاة بين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك: كان عمر يتناوب مع أخيه عتبان في حضور مجلس محمد ﷺ بحيث يحضر عمر يوما وعتبان يوما وينقل الواحد منهما ما استفاده في غياب اخيه. المؤاخاة بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع: عرض سعد بن الربيع على عبد الرحمن أن يساعده فيعطيه نصف ما يملك ويطلق إحدى زوجتيه له فرد عبد الرحمن بن عوف بقوله « بارك لله لك في اهلك ومالك، دلني على السوق ». المؤاخاة بين أبي عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ. المؤاخاة بين الزبير بن العوام وسلمة بن سلامة بن وقش. المؤخاة بين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك. المؤاخاة بين مصعب بن عمير وأبو أيوب خالد بن زيد. ويذكر الرواة أن عدد الصحابة الذي تمت بينهم المؤاخاة يبلغ تسعين صحابيا. مصادر [ عدل]
^ "Ali ibn Abitalib" ، Encyclopedia Iranica ، مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2007. ^ صحيح البخاري, 3:31:189
^ [1] نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين. بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة محمد
بوابة صحابة
بوابة أعلام
هذه بذرة مقالة عن تاريخ الإسلام بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
هذه بذرة مقالة عن حياة أو قصة صحابي أو صحابية بحاجة للتوسيع.
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - موقع مقالات إسلام ويب
[1] [2] [3] كان من أسس هذا النظام مشاركة المهاجرين للأنصار في السكن والمأوى والطعام مساعدة لهم حيث أن أغلب المهاجرين قاموا بترك أموالهم وثرواتهم في مكة. كان الهدف الأساسي من هذا التشريع إرساء أسس تنظيم اجتماعي يلغي الفوارق التقليدية في المجتمع العربي ويستبدلها بروابط جديدة تحقق تغييرا ملحوظا في طريقة حياة المسلمين تميزهم عن باقي القبائل العربية. كما أن هذه المؤاخاة جعلت التآخي من التآخي سببا للوراثة علاوة على النسب كما في الآية الكريمة ﴿ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ٣٣ ﴾ [ النساء:33]. إلا أن هذا التشريع نسخ فيما بعد بعد أن استقر المهاجرون في المدينة وألفوها وأبقي على المؤآخاة كما في الآية الكريمة ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ٧٥ ﴾ [ الأنفال:75]. نماذج من المؤاخاة [ عدل]
من نماذج المؤاخاة التي وردت في كتب السيرة:
المؤاخاة بين أبي بكر الصديق وخارجة بن زهير.
فبالحب في الله أصبحت المؤاخاة عقدا نافذا لا لفظا فارغا، وعملا يرتبط بالدماء والأموال، لا كلمة تنطق بها الألسنة، ومن ثم كانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة، وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثلة.
كل هذا المزيد عن أبي عمر، وقيل: كان عددهم مائة: خمسين من المهاجرين وخمسين من الأنصار، و زيد بن المزين ، كذا وجد بخط أبي عمر بزاي مفتوحة و ياء آخر الحروف مشددة مفتوحة. وفي أصل ابن مفوز: المزِيْنَ مكسور الميم ساكنة الزاي مفتوحة الياء. وعند ابن هشام ابن المزني. وفاء عمر بن الخطاب بالأخوة
قال ابن إسحاق: فلما دَوَّن عمر الدواوين بالشام وكان بلال قد خرج إلى الشام فأقام بها مجاهدًا، فقال عمر لبلال: إلى مَنْ تجعل ديوانك؟ قال: مع أبي رويحة ، لا أفارقه أبدًا للأخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بيني وبينه، فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم لمكان بلال منهم، فهو في خثعم إلى هذا اليوم بالشام. مؤاخاة عبد الرحمن بن عوف مع سعد بن الربيع
عن أنس بن مالك: أن عبد الرحمن بن عوف هاجر إلى المدينة، فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعد: يا عبد الرحمن، إني من أكثر الأنصار مالًا، وأنا مقاسمك، وعندي امرأتان فأنا مطلق إحداهما، فإذا انقضت عدتها فتزوجها، فقال له: بارك الله لك في أهلك ومالك.