تنظيف الأسنان باستخدام فرشاة الأسنان الإلكترونية يتطلب طاقة وقوة أقل، لهذا تعد مناسبة للأطفال. فرشاة الأسنان الإلكترونية تسبب ضرراً أقل للثة وطبقة المينا، لأنّ معظمها تحوي حساسات للضغط. تنظيف الأسنان بالفرشاة الإلكترونية تتطلب مهارات أقل. فرشاة الأسنان الإلكترونية مناسبة للأشخاص الذين يعانون صعوبات في الحركة اللازمة لتنظيف الأسنان بسبب مشاكل صحية كالتهاب المفاصل. الذبذبات التي تسببها فرشاة الأسنان الإلكترونية لها تأثير إيجابي على الأسنان لا تسببه الفرشاة اليدوية. تحتوي معظم فراشي الأسنان الإلكترونية على مؤقت، لهذا تعرف من خلالها الوقت الذي تحتاجه في تنظيف أسنانك. أغلب الفراشي الإلكترونية تحتوي على موزع للمعجون. عموماً، تكون مقابض فراشي الأسنان الإلكترونية أكثر من مريحة. ما عيوب فرشاة الأسنان الإلكترونية؟ حجم فرشاة الأسنان الإلكترونية ضخم. فرشاة الأسنان الإلكترونية أكثر تكلفة من فرشاة الأسنان اليدوية، حيث يصل سعر فرشاة الأسنان الكهربائية الحديثة إلى 120 دولارا، ولا يقل ثمنها عن 30 دولارا. من الصعب التحكم في فرشاة الأسنان الإلكترونية بنفس القدر في الفرشاة اليدوية. 4 قطع الإلكترونية ل الفم- b رؤساء فرشاة الأسنان الحيوي استبدال نظافة نظيفة نظيفة فرشاة الأسنان ل الفم- b : Amazon.com: المنتجات الصحية والمنزلية. لأنها لا تتطلب الكثير من الجهد، ففرشاة الأسنان الإلكترونية يعتمد الناس على اهتزاز الفرشاة ودوران شعيرات الفرشاة ويفشلون في تنظيف أسنانهم بطريقة كافية.
فرشاة الاسنان الالكترونية لابناؤنا
القاهرة: الإثنين، 25 أبريل 2022 08:54 ص
فرشاة الأسنان الكهربائية دوران تنظيف فرشاة الأسنان القابلة لإعادة الشحن الكبار الموقت مقاوم للماء فرشاة الأسنان الأنظف فرشاة الأسنان الكهر...
وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا ، الحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون; فلا يتكلن أحدكم على أن يخرج من النار. ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة ، والتحديد في الآية للخلود ، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر ، وليس ذلك بثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا; أي لابثين فيها أزمانا ودهورا ، كلما مضى زمن يعقبه زمن ، ودهر يعقبه دهر ، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى لابثين فيها أحقابا لا غاية لها انتهاء ، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد قد انقطع والخلود قد حصل. قلت: وهذا بعيد; لأنه خبر ، وقد قال تعالى: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط على ما تقدم. هذا في حق الكفار ، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النبأ - قوله تعالى للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا - الجزء رقم31
[ ص: 13] ( للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا)
وثانيها: قوله ( للطاغين مآبا) وفيه وجهان: إن قلنا إنه مرصاد للكفار فقط كان قوله: ( للطاغين) من تمام ما قبله، والتقدير إن جهنم كانت مرصادا للطاغين، ثم قوله: ( مآبا) بدل من قوله: ( مرصادا) وإن قلنا: بأنها كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمؤمنين، كان قوله: ( إن جهنم كانت مرصادا) كلاما تاما، وقوله: ( للطاغين مآبا) كلام مبتدأ كأنه قيل: إن جهنم مرصاد للكل، ومآب للطاغين خاصة، ومن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله: ( مرصادا) أما من ذهب إلى القول الثاني وقف عليه، ثم يقول: المراد بالطاغين من تكبر على ربه وطغى في مخالفته ومعارضته، وقوله: ( مآبا) أي مصيرا ومقرا. وثالثها: قوله: ( لابثين فيها أحقابا) اعلم أنه تعالى لما بين أن جهنم مآب للطاغين، وبين كمية استقرارهم هناك، فقال: ( لابثين فيها أحقابا) وهاهنا مسائل:
المسألة الأولى: قرأ الجمهور ( لابثين) وقرأ حمزة ( لبثين) وفيه وجهان. قال الفراء: هما بمعنى واحد يقال: لابث ولبث، مثل: طامع وطمع، وفاره وفره، وهو كثير، وقال صاحب الكشاف: واللبث أقوى لأن اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال: لبث إلا لمن شأنه اللبث، وهو أن يستقر في المكان، ولا يكاد ينفك عنه.
وهذا حديث منكر جدا ، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك. وقال البزار: حدثنا محمد بن مرداس ، حدثنا سليمان بن مسلم أبو المعلى قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد ؟ فقال حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا ". قال: والحقب: بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون. ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور. وقال السدي: ( لابثين فيها أحقابا) سبعمائة حقب ، كل حقب سبعون سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم كألف سنة مما تعدون. وقد قال مقاتل بن حيان: إن هذه الآية منسوخة بقوله: ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) وقال خالد بن معدان: هذه الآية وقوله: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] في أهل التوحيد. رواهما ابن جرير. ثم قال: ويحتمل أن يكون قوله: ( لابثين فيها أحقابا) متعلقا بقوله: ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل آخر ونوع آخر. ثم قال: والصحيح أنها لا انقضاء لها ، كما قال قتادة والربيع بن أنس وقد قال قبل ذلك حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير ، عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله: ( لابثين فيها أحقابا) قال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار ، ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة ، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.