صحَّحه يحيى ابن معين كما في ((خلاصة البدر المنير)) لابن الملقِّن (1/7)، والإمام أحمد كما في ((تهذيب الكمال)) للمِزِّي (12/219)، والنووي في ((المجموع)) (1/82)، وابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (21/41)، وابن الملقن في ((البدر المنير)) (1/381)، والألباني في ((صحيح سنن الترمذي)) (66)، وحسنه ابن حجر في ((موافقة الخبر الخبر)) (1/485). وجه الدَّلالة: عمومُ الحديثِ، فالماء طهورٌ لا ينجِّسُه شيء، ولا يُستثنى من ذلك إلَّا ما تغيَّر لونُه، أو طَعمُه، أو ريحُه ((مجموع فتاوى ابن باز)) (10/18). 2- عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ الماءَ لا يَجنُبُ)) رواه أبو داود (68)، والترمذي (65)، وابن ماجه (301). بيكاسو المليونير الصعلوك by كمال الملاخ. قال الترمذي: حسن صحيح، وصحح إسناده ابن جرير في ((مسند ابن عباس)) (2/692)، وصحَّحه ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (1/87)، وابن دقيق العيد في ((الاقتراح)) (124)، وابن القيم في ((أعلام الموقعين)) (1/334)، وابن رجب في ((فتح الباري)) (1/284)، والألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (68)،. وجه الدلالة: أنَّ الماءَ لا يتعدَّى إليه حُكمُ الحدَثِ ((مجموع الفتاوى)) لابن تيميَّة (20/519).
- بيكاسو المليونير الصعلوك by كمال الملاخ
- الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة - المكتبة الشاملة
- جمع الكتب - ويكيبيديا
- يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي - عبد الكريم الخضير
- الحديث 24:" يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي..." صفات الله تعالى _ الافتقار هو حقيقة العبادة - YouTube
- شرح حديث: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
بيكاسو المليونير الصعلوك By كمال الملاخ
شارع خالد بن الوليد (Khalid Bin Alwaleed St. ), Riyadh, Saudi Arabia
المملكة العربية السعودية
الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة - المكتبة الشاملة
وتجري هذه الفعاليات في خيمة خاصة مجهزة لاستقبال المثقفين والأدباء، في إطار ندوات علمية وموائد مستديرة وقراءات شعرية وقصصية وتوقيع كتب جديدة صادرة خلال هذا العام. واختار المعرض هذه الدورة تكريم القاص المغربي محمد القطيب التناني كحدث رئيسي، بمشاركة عدد من الجمعيات الثقافية والأدباء من أصدقاء الكاتب. وقالت الكاتبة صفية أكطاي الشرقاوي العضو باللجنة المنظمة إن تنويع الأنشطة وتكثيفها، من شأنه لفت الانتباه إلى عالم المعروضات من الكتب المختلف تماما عن نوع المعروضات الذي دأب الناس على مشاهدته طيلة السنة، في فضاء يعرف اكتظاظا كبيرا من ساكنة الدار البيضاء؛ الذين اعتادوا الخروج خاصة في المساء، للتسوق والتجوال. الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة - المكتبة الشاملة. وأضافت الكاتبة أن المعرض، دورة بعد دورة، وسع من دائرة اهتمامه الثقافي، حيث انطلق من المحلي إلى الوطني إلى العربي، توقا في الوصول إلى ما هو دولي.
جمع الكتب - ويكيبيديا
برجاء تسجيل الدخول الي حسابك او انشاء حساب اذا لم يكن لديك للاستمتاع بجميع خدماتنا كالعروض و الخصومات و ادارة مشترياتك بكل سهولة. للاستمرار بدون تسجيل دخول يجب ادخال الاسم و رقم الهاتف فقط! لاستخدام عربة التسوق
ويرى حسين سليمان، تاجر كتب مستعملة، أن مشاركة الكتاب المستعمل بأي معرض للكتاب يساهم بشكل كبير في نجاحه وزيادة عدد المترددين عليه بعد أن تحول إلى ركن أساسي لا يمكن الاستغناء عنه. أحمد الطرابيشى (الجزيرة نت)
وأشار سليمان إلى أنه قام بتوحيد أسعار الكتب، لأن "أكثر شيء مرهق في الكتاب المستعمل هو المساومات مع الزبائن على السعر، خاصة أن هذه الكتب متاحة بأسعار تتراوح بين جنيه وخمسة جنيهات بخلاف الموسوعات الكبرى التي لا يتجاوز سعرها 100 جنيه". جمع الكتب - ويكيبيديا. بدوره رأى تاجر الكتب المستعملة مصطفى حتاتة أن الطلب المتزايد على الكتاب المستعمل أدى لتحول بعضها إلى عملة نادرة ولا يمكن الحصول عليها إلا بالحجز المسبق، مشيرا إلى أن الكتب المهمة أو المراجع غالبا لا تعرض في المعرض العامة. وأوضح حتاتة أن عرض الكتب فن لجذب انتباه الزبائن الذين يهمهم اسم الكتاب وحالته، تفرز الكتب المستعملة وترتب داخل المعرض حسب أسعارها وشكلها وقيمتها، وفى حالات قليلة يمكن إعادة طباعة بعضها وهذا يتم في ظروف معينة. الظروف الاقتصادية زادت من الإقبال على الكتاب المستعمل (الجزيرة نت)
الظروف الاقتصادية وتوقع المهندس علي مصطفى السمان أحد المترددين على معارض الكتاب أن تشهد مبيعات الكتاب المستعمل في الفترة المقبلة المزيد من الرواج من حيث ارتفاع قيمة وعدد المبيعات، مشيرا إلى أن الكتاب المستعمل أكثر انتشارا أو بيعا في سوق الكتاب لا لتدني الأسعار فقط ولكن لأنها تضم نوعيات نادرة قد لا نجدها في المكتبات الشهيرة خاصة الكتب التاريخية.
والظلم: أن يعاقب بذنوب غيره، ومثل هذا كثير في القرآن، وهو مما يدل على أن الله قادر على الظلم، ولكنه لا يفعله؛ فضلًا منه وجودًا، وكرمًا وإحسانًا إلى عباده، وقد فسر كثير من العلماء الظلم: بأنه وضع الأشياء في غير موضعها؛ قاله ابن رجب رحمه الله [4]. ((وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا))؛ أي: إنه حرَّم الظلم على عباده، ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم، فحرام على كل عبد أن يظلم غيره. شرح حديث: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي. والظلم نوعان: أحدهما: ظلم المرء نفسه، وأعظمه الشرك والكفر على اختلاف أنواعهما، ثم تليها المعاصي على اختلاف أجناسها، والثاني: ظلم المرء غيره، وهو المنهي عنه ها هنا؛ أي: لا يظلم بعضكم بعضًا. ((يا عبادي))، كرر النداء زيادة في تشريفهم وتعظيمهم؛ ولذا أضافهم إلى نفسه. ((كلكم ضال))؛ أي: غافل عن الشرائع، ((إلا من هديته))؛ أي: وفَّقْتُه ومنعت عنه أسباب الضلالة، ((فاستهدوني))؛ أي: اطلبوا مني الهداية، ((أهدِكم)) أدلكم على طرق النجاة في الدنيا والآخرة. ((يا عبادي، كلكم جائعٌ إلا من أطعمته، فاستطعموني أُطعمكم، يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كسوته، فاستكسوني أَكْسُكم))؛ أي: كل واحد منكم في حاجة إلى الطعام والكسوة؛ فهو الذي تفضل عليكم، فخلق أصول الأشياء وفروعها - ومنها الطعام والكسوة - وتكفل بالرزق؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [فاطر: 15]، وخص الطعام والكسوة بالذكر دون غيرهما؛ لأنهما أهم شيء يهم العبد في حياته.
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي - عبد الكريم الخضير
شرح حديث
"يا عبادي، إني حرَّمت الظلمَ على نفسي"
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: ((يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا؛ فلا تظالموا. يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم. يا عبادي، كلكم جائعٌ إلا من أطعمته، فاستطعموني أُطعمكم. يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كسوتُه، فاستكسوني أَكْسُكم. يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجلٍ واحدٍ منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئًا. حديث يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجلٍ واحدٍ منكم، ما نقص [ذلك] من ملكي شيئًا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدٍ واحد فسألوني، فأعطيت كل واحدٍ مسألته - ما نقص ذلك مـما عندي إلا كما ينقص الـمخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي، إنـما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمَدِ الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه))؛ رواه مسلم.
الحديث 24:&Quot; يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي...&Quot; صفات الله تعالى _ الافتقار هو حقيقة العبادة - Youtube
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
تقييم المادة:
عبد الكريم الخضير
معلومات: ---
ملحوظة: ---
المستمعين: 327
التنزيل: 1866
الرسائل: 0
المقيميّن: 0
في خزائن: 3
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
شرح حديث: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
غنى الله عن خلقه:
ثم بين جل وعلا غناه عن خلقه ، وأن العباد لا يستطيعون أن يوصلوا إليه نفعا ولا ضرا ، بل هو سبحانه غني عنهم وعن أعمالهم ، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ، ولكنه يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه ، و يكره منهم أن يعصوه ، مع غناه عنهم ، وهذا من كمال جوده وإحسانه إلى عباده ، ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم ، قال سبحانه: { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} ( فصلت 46). خزائن الله لا تنفد:
ثم بيَّن سبحانه كمال قدرته وسعة ملكه ، وعظيم عطائه ، وأن خزائنه لا تنفذ ، ولا تنقص بالعطاء ، ولو أَعْطَي الأولين والآخرين من الجن والإنس ، جميع ما سألوه في وقت واحد ، وفي ذلك حثُ للخلق على سؤاله وحده ، وإنزال حوائجهم به ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( يد الله ملأي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض - أي لم ينقص - ما في يمينه). إحصاء الأعمال:
ثم ختم الحديث ببيان عدله وإحسانه على عباده ، فبيَّن أنه يحصي أعمال العباد ثم يوفيهم أجورها وجزاءها يوم القيامة ، فإن وجد العبد في صحيفته أعمالاً صالحة ، فهي محض إحسان وتفضُّل منه جل وعلا ، حيث وفق العبد إليها وأعانه عليها ، ووفاه أجرها وثوابها ، ولذلك استحق الحمد والثناء ، وإن وجد غير ذلك فليوقن أن الله عامله بالعدل ولم يظلمه شيئا ، وإن كان هناك من يستحق اللوم فهي النفس التي أمرته بالسوء وسولت له المعصية والذنب.
تخريج الحديث:
أخرجه مسلم ولم يخرجه غيره من أصحاب الكتب الستة. غريب الحديث:
الظلم: وضع الشيء في غير موضعه ، ويطلق على مجاوزة الحد ، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق. فلا تظالموا: أي لا يظلم بعضكم بعضاً. فاستهدوني: اطلبوا الهداية مني. صعيد واحد: الصعيد الموضع المرتفع أو الواسع من الأرض ، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحد. المِخْيط: بكسر الميم وسكون الخاء ومعناه الإبرة. أُحصيها لكم: أضبطها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة. أوفيكم إياها: أعطيكم جزاءها في الآخرة. منزلة الحديث:
اشتمل هذا الحديث على كثير من قواعد الدين وأصوله ، فنص على تحريم الظلم بين العباد ، وهو من أعظم المقاصد التي جاءت الشريعة بتقريرها. يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي - عبد الكريم الخضير. وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء ، وطلب الهداية من الله وحده ، وسؤال العبد ربه كل ما يحتاجه من مصالح دينه ودنياه ، والدعاء هو العبادة. كما أنه تضمن تنزيه الله ، وإثبات صفات الكمال ونعوت الجلال له سبحانه ، وبيان غناه عن خلقه وأنه لا تنفعه طاعة الطائعين ، ولا تضره معصية العاصين. وفيه أيضاً التنبيه على محاسبة النفس ، وتفقد الأعمال ، والندم على الذنوب. ولذلك كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه ، وكان الإمام أحمد يقول عنه: " هو أشرف حديث لأهل الشام ".
تحريم الظلم:
لما كانت حقيقة الظلم هي وضع الشيء في غير موضعه ، نزه سبحانه نفسه عن الظلم قال سبحانه: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} ( النساء 40) ، وقال عز وجل: { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} ( فصلت 46) ، فهو سبحانه أحكم الحاكمين ، وأعدل العادلين ، وكما حرم الظلم على نفسه جل وعلا فكذلك حرمه على عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم. والظلم نوعان: ظلم العبد لنفسه ، وأعظمه الشرك بالله عز وجل قال سبحانه: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ( لقمان 13) ، لأن الشرك في حقيقته هو جعل المخلوق في منزلة الخالق ، فهو وضع الأشياء في غير مواضعها ، ثم يليه ارتكاب المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر ، فكل ذلك من ظلم العبد لنفسه بإيرادها موارد العذاب والهلكة في الدنيا والآخرة ، قال سبحانه: { وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} ( البقرة 231). وأما النوع الثاني من أنواع الظلم: فهو ظلم الإنسان لغيره بأخذ حقه أو الاعتداء عليه في بدنه أو ماله أو عرضه أو نحو ذلك ، وقد وردت النصوص كثيرة ترهب من الوقوع في هذا النوع ، من ذلك - قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع: ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا).