آخر تحديث: مارس 21, 2021
موضوع عن الادب في العصر العباسي
ازدهرت الاعمال الادبية في العصر العباسي أكثر من اي عصر أخر، وتعددت انواعها فلم تكن مقتصرة على نوع واحد من المؤلفات الأدبية، وفي هذا الموضوع سوف نتحدث عن الادب في العصر العباسي وعوامل ازدهاره. العصر العباسي
الدولة العباسية هي خلافة المسلمين الثانية بعد انهيار خلافة الامويين، فاستطاع العباسيون الاستحواذ على الخلافة بعد إزاحتهم لبني أمية والتخلص منهم، واستمرت الخلافة العباسية مزدهرة مع بقاء الخلفاء فيها، إلا أن المغوليين تمكنوا من إسقاطها. الدولة العباسية هو اسم مشتق من العبّاس وهو اسم عم رسول الله محمد عليه الصلاة والصلاة، وهو من سلالة بني هاشم التابعة للقبيلة القريشية بمكة المكرمة. والذي قام بتأسيس هذه الدولة الرجال التابعين لسلالة العبّاس بن عبد المطلب، كما كانوا يعتمدون في تأسيس دولتهم على استبعاد المناصب العليا التي كان يشغلها الأمويون والتي ساعدت على زعزعة الكيان الخاص بالدولة الأموية. وبعدما نجحت الثورة عملوا على نقل عاصمة دولتهم من دمشق للكوفة ثم للأنبار، ثم قاموا بتشييد المدينة العراقية بغداد حتى تكون عاصمة خاصة بالدولة العباسية، وتكون مدينة من أكبر وأجمل المدن العالمية، متميزة بحصرها للعلوم وللفنون المختلفة.
الادب في العصر العباسي الثاني
اقرأ أيضًا: بحث مختصر عن العصر العباسي
خصائص الشعر في العصر العباسي
في إطار عرض خصائص الأدب في العصر العباسي، سنتحدث أولًا عن الشعر فهو عبارة عن مزيج متكامل من البلاغة والأدب والنحو، والشعر في العصر العباسي كان له نكهة مميزة، وكان من أشهر الشعراء في ذلك الوقت هو أبو تمام، الذي عمل على تطوير بناء القصيدة العربية، حيث إنه كان يستخدم القصائد في الإشارة إلى مجموعة من القضايا المختلفة والهامة في ذلك الوقت، ومن خصائص الشعر العباسي ما يلي:
اختيار المعاني بدقة وتفنن، حيث تميز الشعر العباسي عن غيره بتلك الخاصية. استخدام الشعراء في ذلك الوقت لعلم البديع وبشكل خاص البديع اللفظي، وبالتالي حدث توسع كبير في البديع اللفظي في ذلك الوقت. بسبب أن الحضارة في ذلك الوقت قد اتسمت بالرقي، وكان الشعراء العباسيون متأثرين بشكل كبير بطريقة حياتهم في ذلك الوقت، طبع ذلك على الشعر الخاص بهم حيث تميز آنذاك برقة العبارات المختارة. أكثر ما اشتهر به العصر العباسي هو الغناء الذي أثر في اختيارات الشعراء عند كتابة الشعر، وقاموا بالتوجه إلى التجديد في القافية والوزن، حتى يتناسب الشعر الخاص بهم مع طريقة الغناء، لتخرج الكلمات بانسيابية من الشعراء.
بم صارت بغداد حضارة العرب والمسلمين بما امتلكته من إرث حضاري امتد من قبل الإسلام ومن حضارة وادي الرافدين. ومما تركه الإسلام من أثر فكري وحضاري يتناسب وما في القرآن الكريم من نهضة علمية وسياسية وفلسفية
حركة التدوين الجادة
وقد بدأت الحركة التدوين الجادة لتدوين مصادر الثقافة العربية الأصيلة في القرنين الثاني والثالث الهجرين ونشطت حركة التأليف والترجمة والنقل وأظهرت اللغة العربية عبقريتها الفذة في القدرة على استيعاب مصادر الثقافة والعلوم المبتكرة أو المنقولة عن حضارات الاخرى، كما أظهرت مرونة رائعة في التحضير والسلوك مع الأطوار المدنية التي طبعت العصر ورسمت حياته الجديدة. نضج الحضارة العربية الاسلامية في العصر العباسي
وفي العصر العباسي الثاني استكملت الحضارة العربية نضجها وتفوقها وبلغت بعطائها وعمقها وأصالتها مركز الريادة الاول في مجال الحضارة الإنسانية في حينه. عن هذه المواقع الثقافية المتقدمة صار الكتاب والشعراء العباسيون يصدرون بنتاجاتهم ما آل إليه الواقع الحضاري الجديد من عمق الفكر وسمو المنطق وتعدد مصادر المعرفة، وتطور أساليب البلاغة والأداء اللغوي، والتجديد في الاوزان والقوافي. مظاهر التجديد في الأدب العباسي
ان مظاهر التجديد في الأدب العباسي لم تقف عند حدود تخطي الأشكال القديمة والثورة عليها بل تجاوزت ذلك المضمون ، وبذلك قدر للشعراء والكتاب أن يصوروا حياتهم الجديدة أصدق تصوير ، وقد انعكست في آثارهم البيئة الجديدة في أسسها الطبيعية والاجتماعية والسياسية والفكرية، ومثلما أجادوا في مجال التعبير عن واقعهم الجديد أجادوا أيضا في التعبير عن ذواتهم بأدب وجداني رائع.
فقال: ما تقول ؟ فقال: ما أرى أن ترتحل حتى يطلع أول الجيش من وراء هذه الأكمة ، فقال أبو سفيان: والله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم ، قال: فلا تفعل ، فإني لك ناصح ، فرجعوا على أعقابهم إلى مكة - انتهى - وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى:
اعراب سورة آل عمران الأية 171
وقرأه الكسائي بكسر همزة ( إنّ) على أنه عطف على جملة { يستبشرون} في معنى التذييل فهو غير داخل فيما استبشر به الشهداء. ويجوز أن تكون الجملة على هذا الوجه ابتداء كلام ، فتكون الواو للاستئناف. قراءة سورة آل عمران
(وقوله: (ولست بحلال التلاع) أي أنني لا أتواجد في ذلك المكان ولا أسكنه مخافة أن يراني ابن السبيل والضيف، فهو ينزه نفسه عن البخل؛ لأن الذي يريد أن يهرب من الضيوف بسبب البخل يختبئ في هذه التلاع. قوله: (ولكن متى يسترشد القوم أرشد). أي: أنني لا أحل في التلاع، بل أنزل في الفضاء وأرشد من يسترشدني، وأعين من استعانني. والرشد يكون بالعطية، ويكون بالمعونة. فمثل هذا الشخص الكريم الذي ينزه نفسه عن البخل، بقوله: (ولست بحلال التلاع) لا يقصد بذلك نفي المبالغة، لأن المعنى سيكون مقتضياً أنه في بعض الأحيان يختبئ من الضيوف أو من ابن السبيل؛ فلذا كان يقصد مجرد الحلول بدون المبالغة؛ فهنا جاءت (فعال) لا يراد بها الكثرة؛ لأن تمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة. الوجه الثالث: هو أن المبالغة جاءت لمراعاة الجميع، كما تقول العرب مثلاً: فلان ظالم لعبده، ثم يقولون: وهو ظلام لعبيده، فتستعمل كلمة (فعال) إذا كان المتعلق به الفعل جمعاً. كذلك هنا نزه الله تعالى نفسه عن ذلك بقوله: (( وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ))، لرعاية صيغة الجمع في العبيد. اعراب سورة آل عمران الأية 171. الوجه الرابع: أنه إذا انتفى الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة؛ لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر، كان للظلم القليل المنفعة أترك.