عدم الصلاة في القبور نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن الصلاة في المقبرة. كما يجب عدم اتخاذ القبور قبلة حتى عند الدعاء، فالواجب عدم التوجه بالدعاء والقبر أمام الداعي. تعرفنا على اداب زيارة القبور والتي يجب على كل مسلم أن يتأدب بها عند زيارة الميت، وأن يعلم أن زيارته لهذا المكان تهدف إلى ترقيق قلبه، والدعاء للميت، تذكير المسلم نفسه بالآخرة وحقيقة الدنيا.
- زيارة القبور
- زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
- * زيارة أهل القبور في ميزان الحكمة *
- ما هو السلوك الانساني
- ما هو السلوك القويم
- ما هو السلوك التكيفي
زيارة القبور
والثاني عنها أيضًا: أنها قالت: يا رسول الله، كيف أقول لهم؟ أي عند زيارة القبور - قال: "قُولِي: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللّه الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ" [11]. والثالث: رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، فكان قائلهم يقول: "السَّلامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللّه بِكُمْ للاحِقُونَ، نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ" [12] [13]. ومن فاتته الصلاة على الميت قبل دفنه صلى على قبره، لما ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها؟ فقالوا ماتت، فقال: "أفلا كنتم آذنتموني؟" قال: فكأنهم صغروا أمرها، فقال: دلوني على قبرها، فدلوه، فصلى عليها، ثم قال: "إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ" [14].
بل ويحي إذا نظرت إلى الأنبياء وقوفاً والملائكة صفوفاً، فمن عدلك غداً من يُخلّصني، ومن المظلومين من يستنقذني، ومن عذاب النار من يجبرني، عصيتُ من ليس بأهلٍ أن يُعصى، عاهدت ربّي مرّة بعد أخرى، فلم يجد عندي صدقاً ولا وفاءً"، وجعل يردّد هذا الكلام ويبكي، فلمّا خرج من القبر التزمه ابن العباس وعانقه ثمّ قال: نِعمَ النبّاش! نِعمَ النبّاش! ما أنبشك للذنوب والخطايا"14. 4- تذكر الآخرة عن الإمام علي (ع) أنّ رسول الله (ص) رفض في زيارة القبور وقال: "وتذكركم الآخرة"15. * زيارة أهل القبور في ميزان الحكمة *. 5- غفران الذنوب عن اصبع بن نباتة، قال: كنت مع علي بن أبي طالب فمرّ بالمقابر فقال: "السلام على أهل لا إله إلاّ الله، من أهل لا إله إلاّ الله، يا أهل لا إله إلاّ الله، كيف وجدتم كلمة لا إله إلاّ الله؟، يا لا إله إلاّ الله بحقّ لا إله إلاّ الله، اغفر لمن قال لا إله إلاّ الله واحشرنا في زمرة من قال لا إله إلاّ الله. قال علي (ع) سمعت رسول الله (ص) يقول: من قالها إذا مرّ بالمقابر غفر له ذنوب خمسين سنة قال: لوالديه وإخوانه ولعامة المسلمين"16. 6- تنمية العاطفة عن الرسول الأكرم (ص) في حديثه عن القبور: "…فزوروها، فإنّه يرقّ القلب وتدمع العين، وتذكر الآخرة…"17.
زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
انتهى. وعلى هذا فنقول للسائلة إن كانت زيارتك لغرض مشروع فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى في زيارة أمك أو غيرها من الأموات، وإن كانت لغرض غير مباح فلا يجوز لك فعل ذلك، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 675. والله أعلم. المفتـــي: مركز الفتوى
_________________________
05-30-2008, 09:18 PM
بارك الله فيكى سراب
وعلل الخطابي رحمه الله كراهة ذلك لما فيه من الخيلاء، فإن هذه النعال لباس أهل الترفه والتنعيم، وزائر القبور ينبغي أن يكون على زي التواضع ولباس أهل الخشوع. وليس لزيارة القبور وقت محدد تستجب فيه، وتقييد زيارتها بأوقات مخصوصة على الاستحباب من البدع والمحدثات. فهذه آداب زيارة القبور، فينبغي للمسلم أن يتحلى بها، ويدع الخرافات والبدع التي أحدثت عند زيارتها. أما هل يشعر الميت بأهله عندما يزورنه؟ فورد في ذلك حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم" قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء ج4 ص 491 ( أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور، وفيه عبد الله بن سمعان، ولم أقف على حاله. ورواه ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه، وصححه عبد الحق الأشبيلي). وفي الباب روايات وقصص عن الصالحين مذكورة في كتب الوعظ كالإحياء، وكتاب الروح لابن القيم وغيرهما. والله أعلم. زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
* زيارة أهل القبور في ميزان الحكمة *
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد..
فقد روى الحاكم في المستدرك من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وأصله في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، أَلا فَزُورُوهَا،، فَإِنَّهُ يَرِقُّ الْقَلْبَ، وَتَدْمَعُ الْعَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ، وَلا تَقُولُوا هَجْرًا" [1]. "فهذا الحديث يدل على مشروعية زيارة القبور للاتعاظ، وتذكر الآخرة، شريطة ألا يقول عندها ما يغضب الرب سبحانه كدعاء المقبور، والاستغاثة به من دون الله تعالى أو تزكيته والقطع له بالجنة" [2]. قال النووي رحمه الله: "الهجر كلام الباطل، وكان النهي أولًا لقرب عهدهم من الجاهلية، فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل، فلما استقرت قواعد الإسلام، وتمهدت أحكامه، واشتهرت معالمه، أُبيح لهم الزيارة، واحتاط صلى الله عليه وسلم بقوله: ولا تقولوا هجرًا" [3]. روى الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً، وَلا تَقُولُوا مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ" [4].
فالحديث يُشير صراحةً إلى أنّ الميِت يشعر بأهله وهم يدفنونه، ثمّ يسمع خطوات أقدامهم وهم ينصرفون عنه بعد الانتهاء من الدّفن. خاطب النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قتلى بدر الذين أُلقِي بهم في آبار بدر، ممّا يُشير إلى أنّهم يستمعون إلى كلامه صلّى الله عليه وسلّم، وقد ثبت ذلك في العديد من الرّوايات، منها: (أنَّ رسولَ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- ترك قتلى بدرٍ ثلاثًا، ثمّ أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: يا أبا جهلِ بنَ هشامٍ! يا أميّةَ بنَ خلفٍ! يا عتبةَ بنَ ربيعةَ! يا شيبةَ بنَ ربيعةَ! أليس قد وجدتم ما وعد ربُّكم حقًّا؟ فإنّي قد وجدتُ ما وعدني ربي حقّاً، فسَمِع عُمَرُ قول النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال: يا رسولَ اللهِ: كيف يسمعوا وأنّى يُجيبوا وقد جِيفوا؟ قال: والذي نفسي بيدِه ما أنتم بأسمعَ لِما أقول منهم، ولكنّهم لا يقدرون أن يُجيبوا، ثمّ أمر بهم فسُحِبوا، فأُلقوا في قليبِ بدرٍ) ، وقول النبي -صلّى الله عليه وسلّم- لعُمَر: (ما أنتم أسمع لِما أقول مِنهُم)، دليلٌ واضحٌ على سماعهم ومعرفتهم بمن يُكلّمهم ويزورهم، ولكنّهم عاجزون عن الردّ أو التخاطب مع من يزورونهم. أوجب النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- على المسلمين إلقاء السّلام على الموتى من أهل القبور، فلو كان أهل القبور لا يشعرون بمن يزورهم ويُسلِّم عليهم لما أمر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بذلك.
[2] الثقافة الإسلامية. للشيخ عبد الرحمن حبنكة والشيخ محمد الغزالي ط1430 ص 185. [3] علم الأخلاق الإسلامية أ. د. مقداد يلجن ط1 ص 37. [4] المنجد في الأعلام ط12. حرف الهمزة. [5] انظر كتاب (الصحة النفسية) لنعيم الحمصي. فرويد وعلم النفس. [6] علم الأخلاق د. مقداد يلجن ص 37. [7] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لابن سعدي ط1 ص365.
ما هو السلوك الانساني
الطباعة
تعد الطباعة من أنواع التعلم البسيطة كثيرًا، وهو يحدث في مرحلة معينة من حياة بعض الحيوانات المحددة، مثل الإوز والبط، إذ أن صغار البط عندما تفقس فإنها تقوم بالطباعة على أول حيوان بالغ يرونه، وفي الغالب يكون ذلك الحيوان هو أمهم، وبمجرد حدوث ذلك عندما تجد الأم تعمل تكون إشارة للبدأ في القيام ببعض السلوكيات المحفزة للبقاء، ومن الدلائل على أن الطباعة مكتسبة وليست فطرية أن الإوز عندما يولد إذ وجد أمامه إنسان قبل أمه سوف يتأثر به ويتبعه في كل شئ تمامًا مثل أمه الحقيقية.
مفهوم السلوك لغة واصطلاحًا
مفهوم السلوك لغةً
السّلوك بالضم مصدر سَلَك، وهو يعني سيرة الإنسان وتصرّفاته [١]. مفهوم السلوك اصطلاحًا
يُعرّف السّلوك بأنه كل الأنشطة والأفعال التي تصدر عن الإنسان، سواءً كانت هذه الأفعال ظاهرة أم غير ظاهرة، ويعرفّه آخرين بأنّه أي نشاط يقوم به الإنسان سواءً كان أفعالًا يمكن قياسها وملاحظتها كالنشاطات الفسيولوجية والحركية، أو نشاطات تحدث على نحوٍ غير مرئي كالتفكير والذاكرة والوساوس وغيرها [٢]. مفهوم السلوك لغة واصطلاحا - حياتكِ. أنواع السلوك
للسلوك الإنساني نوعان أساسيّان، وهما كما يأتي [٢]:
السلوك الاستجابي: وهو السلوك الذي يأتي كردّةِ فعل للمثيرات السابقة له، فبمجرّد حدوث المثير يحدث السلوك، مثل نزول الدموع من العين عند تقطيع البصل، أو إفراز اللعاب في الفم عند الأكل، وتُعرف المثيرات التي تسبق القيام بالسلوك بالمثيرات القبليّة أو الاستباقية، والسلوك الاستجابي هو سلوك لا إرادي، فمثلًا إذا وضع الإنسان يده على شيء ساخن فإنّه يسحبها تلقائيًّا، وهذا السلوك ثابت، والذي يتغيّر هو المثير الذي يسبقه. السلوك الإجرائي: هو السلوك المحكوم بالعوامل البيئية المحيطة بالفرد، مثل العوامل الاقتصادية والتربوية والاجتماعية والدينية والجغرافية وغيرها، والتي تُسمّى المثيرات البعديّة، وهي قد تؤثر على السلوك الإجرائي كثيرًا، أوقد يكون تأثيرها ضعيفًا أوقد لا يكون لها أي تأثير عليه، ويُستنتج من هذا أنّ السلوك الإجرائي سلوك إرادي إلى حدٍّ كبير للغاية.
ما هو السلوك القويم
كانت الفلسفة في زمن أفلاطون تبحث في مصير الإنسان في عوالم لا مرئية، تبحث في النفس والماهية والهيولى، فلما جاء أرسطو انصبت فلسفته على العقل والنفس والأخلاق فقيل: إن أرسطو أنزل الأخلاق من السماء إلى الأرض أي حولها من الميتافيزيقا إلى الواقع. بحث أرسطو في الأخلاق، وسمي: المعلم الأول، وجاء الفارابي، وسمي بالمعلم الثاني، (كانت الأخلاق في كل عصور التاريخ مجال بحث الفلاسفة ودراساتهم التي أثمرت تراثًا ضخمًا من النظريات والقواعد والمعايير والمقاييس الزائفة، ولم تتغير القضايا الأخلاقية التي يواصل الفلاسفة بحثها منذ العهد اليوناني ثم العصر الوسيط.. مفهوم السلوك - موضوع. إلى العصور الحديثة، ويعود ذلك إلى قيام الأفكار والنظريات الفلسفية على أسس عقلية محضة وإهمال العوامل الروحية والعاطفية والوجدانية، وهذا ما جعلها في معزل عن تأثير هذه العوامل في سلوك الإنسان. وبذلك يختلف الحكم على المسائل الأخلاقية من فيلسوف إلى آخر، فلم يتفق أولئك على مقياس أخلاقي يقيسون به الأخلاق، وكان لهم في الأخلاق ثلاثة اتجاهات أو مذاهب رئيسية هي:
المذهب الأول: مذهب اللذة الفردية:
وتبناه تلميذه ارستبوس تلميذ سقراط. كما ادعى هوبز، أن الطبيعة الإنسانية أنانية تعمل لمصلحة الذات، وهو يرى أن الأخلاق توضع وسيلة لتحقيق منفعته الشخصية، وليست الأخلاق طبيعة في الإنسان.
وتوصف العلاقات الوظيفية بين السلوك والمتغيرات ذات العلاقة به من خلال مبادىء السلوك، ومبادىء السلوك يتم التحقق منها بإجراء مئات بل وأحياناً آلاف الدراسات العلمية. ومن المبادىء السلوكية الرئيسية التي لها علاقة بتعديل السلوك، (مبدأ التعزيز، مبدأ العقاب، مبدأ المحو، مبدأ التمييز، مبدأ التعميم، أما التطبيق العملي لهذه المبادىء فيتضمن استعمال أساليب تعديل السلوك المناسبة لكل فرد على حدى. ومع أن مبادئ السلوك قليلة عددا إلا أن تطبيقاتها (أي أساليب تعديل السلوك عديدة جدا. فمبدأ العقاب مثلا يمكن تطبيقه بأساليب متعددة منها التصحيح الزائد، والإقصاء عن التعزيز، والتوبيخ، وكلفة الإستجابة وغير ذلك. أنواع السلوك للحيوانات - منتدي فتكات. مبدأ التمييز في خطة تعديل السلوك لذوي الاحتياجات الخاصة: يتضمن التمييز تعلم التمييز بين المحفزات المتشابهة والاستجابة للمحفزات المناسبة فقط، بمعنى آخر يشتمل التعزيز السيطرة على السلوك من خلال محفزات محددة، ويمكن تعلم التمييز بسهوله، وذلك عن طريق أسلوب التدريبات التمييزي. حيث يتم تعزيز الاستجابة من خلال وجود محفزات محدد، ولا يتم تعزيزها في حالة حدوثها مع وجود محفزات أخرى، يطلق على هذه العملية بالتعزيز التفاضلي ، وبالتالي يميز الأفراد عندما يتعلم أن السلوك سيعزز في موقف ما كترتيب غرفته مثلاً.
ما هو السلوك التكيفي
مذهب أرستبوس مذهب اللذة الفردية
ومذهب هوبز مذهب المنفعة الفردية
تجمعهما صفة الأنانية الشخصية) [3]. في مذهب اللذة الفردية يستباح كل شيء، فالغاية تسوغ الوسيلة، وأصحاب هذا الاتجاه لا يتورعون عن أن يسلكوا أقبح الموبقات في سبيل اللذة. ومن أصحاب هذا المذهب أبيقور، نحو(341- 270 ق. م. فيلسوف يوناني يقول: إن اللذة سعادة الإنسان) [4]. ثم جاء فرويد بمذهبه في التحليل النفسي، وهو لا يبتعد كثيرًا عن مذهب أبيقور، بل ربما كان أحط منه لسبب بسيط هو أن أبيقور جعل اللذة مطلبًا للبالغين من الجنسين. بينما فرويد يجعلها مطلبًا منذ الطفولة وأن الطفل وهو يرضع من لبن أمه يتلذذ جنسيًا [5]. ما هو السلوك التكيفي. وهذا الكلام علميًا أو طبيًا باطل لسبب بسيط أيضًا هو أن آلة الإخصاب لم تكن قد نضجت، واللذة ناشئة عن الغريزة الجنسية الناضجة بنضج آلتها. في أوربا يهود الأشكنايزم يتبعون هذا المذهب، مذهب اللذة ولا يرون له حدودًا حتى إن روتشيلد تزوج من ابنة أخيه، وهذا محرم في دينهم، والأشكنايزم يأتون أمهاتهم، ولذلك تميزوا في مجتمعاتهم بأن أصيبوا بالتورم الذي يعرف طبيًا بداء الفيل. فجدير أن يعرف المسلم مهمته في الحياة، وهذه المهمة تتجلى في قوله تعالى: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴾ [الملك: 1، 2] فمهمة الإنسان في الحياة هي الخيرية، وفيها يكون التنافس.
السلوك البشري
يعتقد أن السلوك البشري يتأثر بنظام الغدد الصماء و الجهاز العصبي ، و من المعتقد في الغالب أن التعقيد في سلوك الكائن الحي مرتبط بتعقيد نظامه العصبي ، و بشكل عام ، تمتلك الكائنات الحية التي لديها أنظمة عصبية أكثر تعقيدًا قدرة أكبر على تعلم استجابات جديدة وبالتالي ضبط سلوكها.