أنشودة يا جدتي واميمتي:عبد الله المهداوي - YouTube
- الله يرحمك يا جدتي اشتقت لك
- الله يرحمك يا جدتي صف ثاني
- {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ} - علي فريد - طريق الإسلام
- الباحث القرآني
- تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون)
الله يرحمك يا جدتي اشتقت لك
سيأتي رمضان بدونك وبدون صوتك الذي أحب، لعل رحيلك من الدنيا يخبئ لك جنّة الرحمن، الجنة التي ما رأت عين مثلها، اللهم ارحم جدتي وأغفر لها واجمعني بها في جنتك يا رب العالمين، كل عام وأنتِ في أعلى مراتب جنان الخُلد، أدعوا الله أن يكون قبرك أجمل مسكن تغفو به عينك إلى يوم يبعثون. ابتدأ رمضان وجدتي في قبرها يا رب، هي قطعة من قلبي ومن روحي، اللهم ارحم جدتي و عافيها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة يا كريم. الله يرحمك يا جدتي صف ثاني. رثاء للجدة المتوفية اول رمضان
إذا كان هذا رمضان هو أول رمضان بدون جدتك، فأنت تستطيع الدعاء لها اليوم، يمكنك أن تُعبرّ عن أمنياتك للجدة في أول رمضان بدونها من دعاء لجدتي المتوفية في رمضان الذي اخترنا لك هذا القسم الخاص. ها هو أول رمضان بدون جدتي، اللهم اغفر لها و ارحمها، ربي إني اشتاق لها و اني لاحول لي ولا قوه، فزدني أجراً على شوقي و صبري و يقيني ب لقائها في الفردوس، ربي زدها نوراً وسروراً إلى يوم الحساب. وفي أول رمضان بدون جدتي أرحم مِن رحلت عني ولم ترحل مني، اللهُم متع روح جدتي بجنات النعيم، اللهُم أرحم من كانت تنتظر شهرك وهي الآن في قبرها وبين يديك، اعتقها من النار وارزقها الجنة واجعلها من الفائزين بحق هذا الشهر الكريم من شهر رمضان.
الله يرحمك يا جدتي صف ثاني
اللهم إنه اول رمضان لها في قبرها، يا رب اجعله خير لياليها، اللهم ارحم جدتي و طيّب مرقدها وآنس وحشتها، ربّي إنها ضيفتك وأنت خير مُضيف، فارحمها يا رب العالمين، واعتقها واعتق رقابنا من النار في هذا الشهر الفضيل. دعاء رمضان للجدة المتوفية
يتسابق الأحفاد والحفيدات للدعاء لجداتهم، سواءً كانت أم الأب او أم الأم، وجميعهن مخصوصات بالدعاء لهن من دعاء لجدتي المتوفية في رمضان الذي قمنا بتأليفه بشكل جديد ومناسب. جدتي يا رب كانت تفرح وتستبشر بقدوم رمضان، فبشرها يا ربي بجنة الفردوس واجعلها من الذين أعتقت رقابهم بحق هذا الشهر المبارك يا الله. أسألك يا رب أن تغفر لروح مرّت ولا ضرّت، ربي ارحم فقيدتي جدتي في شهرك الكريم، وابعثها مبتسمة كما كانت دائمًا، اللهم أرحم من كانت في الأرض طيبة الذكر، طاهِرة القلب، وهب لها بقدر دعاء الصالحين للأموات نعيماً ورضوانا وسرورا. ربي بلّغ جدتي في شهر رمضان الرحمة والعتق من النيران، ربي إنها في ضيافتك، إنها بين يديك، ربي ارحمها واغفر لها وأسكنها فسيح جناتك، واجعل رمضانها في الجنة أحلى من هذه الدنيا يا رب العالمين. أنشودة يا جدتي واميمتي:عبد الله المهداوي - YouTube. ستبقى جدتي حاضرة في قلبي مهما غابت، سأبقى افتخر أنه كان لدي جدة في غاية الحنان، لم تكن الجدة فقط بل كانت لي الحياة وما فيها، اللهم في شهر رمضان ارحم من عجز عقلي عن استيعاب فراقها ويؤلمني قلبي عند ترديد دعاء الميت لها، ربي أفسح لجدتي في الجنان مكانها يا رحيم.
لي فقيدة حنّت عيني كثيرًا لرؤيتها في شهر رمضان، أسألك ربي أن تهب لها في قبرها راحة تسع الكون، ربي عطّر قبر جدتي برائحة الجنة، اللهُم ارحم روحاً رحلت إليك واجعل رمضانها في الجنة أجمل وأحلى يا عفو يا غفور.
القرطبى: قوله تعالى: فلما تراءى الجمعان أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل فريق صاحبه; وهو " تفاعل " من الرؤية. قال أصحاب موسى إنا لمدركون أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة: " لمدركون " بالتخفيف من " أدرك ". الباحث القرآني. ومنه: حتى إذا أدركه الغرق. وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري: ( لمدركون) بتشديد الدال من ادرك. قال الفراء: حفر واحتفر بمعنى واحد ، وكذلك " لمدركون " و " لمدركون " بمعنى واحد. النحاس: وليس كذلك يقول النحويون الحذاق ، إنما يقولون: مدركون ملحقون ، و " مدركون " مجتهد في لحاقهم ، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت ، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه. الطبرى: يقول تعالى ذكره: فلما تناظر الجمعان: جمع موسى وهم بنو إسرائيل, وجمع فرعون وهم القبط ( قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أي إنا لملحقون, الآن يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا, وذكر أنهم قالوا ذلك لموسى, تشاؤما بموسى. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: قلت لعبد الرحمن ( فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال: تشاءموا بموسى, وقالوا: أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا.
{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ} - علي فريد - طريق الإسلام
واللهُ ليس بينه وبين أحد نسب إلا طاعته.. ثم أسبابٌ يوحي بها إلى عباده؛ ليتخذوها مدارجَ للنصر.. وأول الأسباب اليقين.. انظروا إلى موسى عليه السلام حين قال له اليائسون: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}!! والله لكأني أنظر إليه وقد انتفض جسده الشريف صارخاً فيهم: كلا كلا { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}!! يقينٌ تام وتوكلٌ كامل.. فلما رأى الله جل وعلا صدقَ يقين عبده موسى عليه السلام.. قال: { فَأَوْحَيْنَا}.. الله.. ما أسرع الفاء هنا وأقطعها وأجلها!! بماذا أوحى؟!! بالضرب بالعصا!! وماذا تفعل العصا في البحر؟!! لا تتفلسف.. اضرب فقط.. افعل شيئاً.. لا تجلس في بيتك تندب حظك وتلعن زمنك وتتهم الآخرين بما فيك من عجز، ثم تُسلمهم وتُسلم نفسك لعدوك وعدوهم!! وها هي (الفاء) مرة أخرى قاطعة سريعة { فَانفَلَقَ}.. لقد جاءت بعدما فعل موسى شيئاً.. تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون). بعدما حرك يده بالعصا.. بعدما لامست العصا صفحةَ الماء.. وما أهون العصا أمام البحر!! بيد أن الله جل وعلا يريد أن يُعلمك أن النصر من عنده والعملَ من عندك!! فاعمل لتُعذر لا لتُنصر!!.. ثم تأتي (الواو) بدل الفاء في { وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ. وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ}.. فلا داعي للسرعة هنا.. فقد صح يقين موسى أولاً، ثم اكتمل أخذه بالأسباب ثانياً (حتى لو كانت الأسباب تافهة في عرف اليائسين!!! )
الباحث القرآني
وروى ابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن سلام: أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر قال: يا من كان قبل كل شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد كل شيء، اجعل لنا مخرجاً، فأوحى اللّه إليه: {أن اضرب بعصاك البحر}. وقال محمد بن إسحاق: أوحى اللّه - فيما ذكر لي - إلى البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له، قال: فبات البحر يضطرب ويضرب بعضه بعضاً فرقاً من اللّه تعالى وانتظاراً لما أمره اللّه، وأوحى اللّه إلى موسى {أن اضرب بعصاك البحر} فضربه بها، ففيها سلطان اللّه الذي أعطاه فانفلق، قال اللّه تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} أي كالجبل الكبير قاله ابن عباس وابن مسعود والضحاك وقتادة وغيرهم قاله ابن عباس، وقال عطاء الخراساني: هو الفج بين الجبلين. وقال ابن عباس: صار البحر اثني عشر طريقاً لكل سبط طريق؛ وزاد السدي: وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان، وبعث اللّه الريح إلى قعر البحر فلفحته فصار يبساً كوجه الأرض، قال اللّه تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا * لا تخاف دركا ولا تخشى}، وقال في هذه القصة {وأزلفنا ثم الآخرين} أي هنالك. {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ} - علي فريد - طريق الإسلام. قال ابن عباس {وأزلفنا} أي قربنا من البحر فرعون وجنوده وأدنيناهم إليه، {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين} أي أنجينا موسى وبني إسرائيل ومن اتبعهم على دينهم فلم يهلك منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم رجل إلا هلك.
تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون)
٦٩ - ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ﴾
جملة "واتل" مستأنفة. ٧٠ - ﴿ إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ﴾
"إذ" اسم ظرفي بدل اشتمال مِنْ ﴿ نَبَأَ ﴾ ، "ما" اسم استفهام مبتدأ. ٧١ - ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾
جملة "فنظل" معطوفة على جملة "نعبد"، الجار "لها" متعلق بـ "عاكفين"، وهو خبر "ظل". ٧٢ - ﴿ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ﴾
"إذ" ظرف زمان متعلق بالفعل. ٧٤ - ﴿ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾
مقول القول مقدر أي: لم نجدها كذلك، جملة "وجدنا" مستأنفة. الكاف نائب مفعول مطلق أي: يفعلون فِعْلا مثل ذلك الفعل. وجملة "يفعلون" مفعول ثان. ٧٥ - ﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ﴾
مقول القول مقدر أي: أتأملتم. وجملة "رأيتم" معطوفة على مقول القول المقدر. والمفعول الثاني لـ "أرأيت" محذوف أي: هل يستحق العبادة؟ و"ما" اسم موصول مفعول أول. ٧٦ - ﴿ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ ﴾
"أنتم" توكيد للواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾ ، "آباؤكم" معطوف على الواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾. ٧٧ - ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾
جملة "فإنهم عدو" مستأنفة، الجار "لي" متعلق بـ "عدو"، والجملة مستأنفة في حيز القول.
وقوله " وإن ربك لهو العزيز الرحيم " أي هو القادر الذي لا يمكن معارضته في أمره، وهو مع ذلك رحيم بخلقه. وفى ذلك غاية الحث على طلب الخير من جهة الموصوف بهما. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله " واتل " يا محمد على قومك " نبأ إبراهيم " أي خبره، حين " قال لأبيه وقومه ما " الذي " تعبدون " من دون الله ؟! يعني أي شئ معبودكم على وجه الانكار عليهم، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام. 1 - سورة 56 الواقعة آية 35. 2 - سورة 2 البقرة آية 22 وسورة 13 الرعد آية 19 وسورة 14 إبراهيم آية 32 وسورة 16 النحل آية 65 وسورة 20 طه آية 53 وسورة 22 الحج آية 63 وسورة 35 فاطر آية 27 وسورة 39 الزمر آية 21. 3 - سورة 7 الأعراف آية 107 وسورة 20 طه آية 22 وسورة 26 الشعراء آية 33 وسورة 27 النمل آية 12 وسورة 28 القصص آية 32 وسورة 37 الصافات آية 46. 4 - سورة 2 البقرة آية 69. 5 - سورة 43 الزخرف آية 67. 6 - تفسير القرطبي 13 / 107 والطبري 19 / 46 واللسان (نقر) وروايته نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يحئ من أطواد. 7 - سورة 26 الشعراء آية 90. 8 - مر تخريجه في 6 / 79. 9 - تفسير القرطبي 13 / 107.