الحال المفردة والجملة وشبه الجملة
تقع الحال مفردة
–
غير جملة ولا شبه جملة
وإن دلت على مثنى أو جمع كما مر في جمل سابقة, وكما
في الجملتين:
عاد المهاجران
مغتبطين
عاد المهاجرون
حيث تعرب مغتبطين في الأولى: حال منصوبة علامتها
الياء لأنها مثناه
وتعرب مغتبطين في الثانية: حال منصوبة علامتها الياء, لأنها جمع مذكر سالم. فالحال رغم كونها مثناه في
الجملة الأولى ومجموعة في الجملة الثانية, فإن كليهما
يسمى حالاً مفردة, وهذا يعني أن الحال إذا وردت كلمة
واحدة سميت حالاً مفردة. ومثلما تقع الحال مفردة, فقد تأتي جملة أو شبه جملة. الحال الجملة نوعان
أ -
جملة اسمية مثل:
خرجت إلى الحقل
والشمسُ مشرقةٌ
خرجت: خرج فعل ماض مبني على السكون,
لاتصاله بضمير المتكلم. وهو في محل رفع فاعل. إلى الحقل: جار ومجرور متعلقان بالفعل خرج. و: حرف مبني على الفتح, دال على الحال
الشمس: مبتدأ مرفوع علامته الفتحة
طالعة: خبر مرفوع علامته تنوين الضم
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال. إعراب الحال في وضعيات مختلفة. ب - وجملة فعلية مثل:
شاهدتُ
المزارعَ
يحصُدُ القمح
شاهَدَ: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم ،
وهو ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
- الحال
- إعراب الحال في وضعيات مختلفة
- كلام العلماء حول حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر - إسلام ويب - مركز الفتوى
- فمن تركها فقد كفر | موقع البطاقة الدعوي
- حكم من لا يصلي إلا في رمضان
- من تركها فقد كفر حديث - إسألنا
الحال
تعليق الحال شبه الجملة
هناك شبه جملة في الجملتين الآتيتين، حدده وأعربه مع التعليق:
شاهدتُ السمك في الماء: يجب أن يكون بحال محذوفة تُقدّر بحسب سياق الكلام، وفي العبارة السالفة يمكن تقديرها بقول: "سابحًا"، فيصبح تقدير الكلام: شاهدتُ السمك سابحًا في الماء، ويُقال في الإعراب: جار ومجرور متعلقان بحال محذوفة تقديرها سابحًا. شاهدتُ العنبَ فوقَ الدالية: في هذه الجملة هناك ظرف مكان هو "فوق"، والظرف بحاجة إلى تعليق مثل الجار والمجرور، وهنا يُعلّق بحال محذوفة تقديرها مستقرًّا، يُقال في إعرابه: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلق بحال محذوفة تقديرها: مستقرًّا. تُعرف الحال بأنها وصف يبيّن هيئة صاحب الحال، ودائمًا ما تكون علامتها الإعرابية النصب، ولها ثلاثة أنواع مختلفة، فقد تأتي على هيئة المفرد، أو الجملة سواء كانت اسمية أو فعلية، أو شبه الجملة، كما أوضحنا في الأمثلة والتدريبات السابقة. المراجع
↑ ابن هشام الأنصاري، شرح قطر الندى وبل الصدى ، صفحة 234. بتصرّف. ↑ مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية ، صفحة 78. بتصرّف. جمل عن الحال وانواعه. ↑ سورة الأنعام، آية:114
↑ ابن هشام، أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ، صفحة 277.
إعراب الحال في وضعيات مختلفة
أي: قائلين سلام عليكم. فالحال: قائلين ، وقد حذفت لدلالة الدليل عليها ، لأن السلام يكون قولا. إعراب الحال
– بقيَ الجنديُّ صامدا. بقي: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة في آخره. الجندي: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. صامدا: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة في آخره. – قطعتُ الطريقَ راكضا. قطعت: فعل ماض مبني على السكون ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. الطريق: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره. راكضا: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة في آخره. – استقبل زيدٌ عليا ضاحكيْن. استقبل: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة في آخره. زيد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. عليا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره. جمل عن الحال. ضاحكين: حال منصوب بالياء لأنه مثنى ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. – الفاكهةُ طازجةً مفيدةٌ. الفاكهة: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. طازجة: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة في آخره. مفيدة: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. فائدة:
الحال كلمة تذكّر وتؤنث ، وتأنيثها هو الأفصح ، لذا فالصحيح غالبا أن نقول في الإعراب: حال منصوبة ، لكن يجوز كذلك أن نقول: حال منصوب. دخل: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة في آخره.
أمثلة على الحال المفرد
الحال هو الاسم النكرة الذي يكون مُبيّنًا لهيئة الفعل، وقد يأتي الحال على شكل كلمة واحدةً، ويُقال عنه حال مفرد، وقد تكون هذه الكلمة مُفردة أو مثنى أو جمعًا، وإنّ الأمثلة عن الحال المفرد كثيرة ومتنوعة وموجودة في القرآن الكريم والشعر والكلام العادي. [١]
أمثلة من القرآن
قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} [٢]
قوله تعالى: {انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [٣] قوله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}. [٤]
قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}. [٥]
قوله تعالى: {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا}. [٦]
قوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}. الحال. [٧]
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا} [٨]
قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} [٩]
إنّ الكلمات المظلّلة باللون الغامق ما تحتها خطّ في الآيات السابقة هي كلمات وقعت حالًا، وهي جميعها من نوع الحال المفردة، وإن كانت في بعضها بلفظ المثنى أو جمع المذكر السالم ، وهي في الإعراب: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
من تركها فقد كفر حديث
كلام العلماء حول حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر - إسلام ويب - مركز الفتوى
من تركها فقد كفر. - YouTube
فمن تركها فقد كفر | موقع البطاقة الدعوي
اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: حديث "من ترك صلاة متعمدا فقد كفر" البزار من حديث أبي الدرداء بهذا اللفظ ساقه من الوجه الذي أخرجه منه ابن ماجه باللفظ السابق -لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا، فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة وفي إسناده ضعف-. وله شاهد من حديث الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا" سئل الدارقطني في العلل عنه فقال: رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولا، وخالفه علي بن الجعد فرواه عن أبي جعفر عن الربيع مرسلا وهو أشبه بالصواب. وفي الباب عن أبي هريرة: رواه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة أحمد بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه رفعه: تارك الصلاة كافر. واستنكره ورواه أبو نعيم من طريق إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد مثل حديث أنس، وعطية ضعيف وإسماعيل أضعف منه. كلام العلماء حول حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأصح ما فيه حديث جابر بلفظ: بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن حبان ورواه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الحصيب نحوه -العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر-. وروى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر إلا الصلاة.
حكم من لا يصلي إلا في رمضان
المقدم: اللهم آمين، جزاكم الله خيرًا.
من تركها فقد كفر حديث - إسألنا
الحمد لله. روى أبو داود (3904) والترمذي (135) وابن ماجة (639) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي
الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ أَتَى
حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ
عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وصححه الألباني في "صحيح أبي
داود". وهذا الكفر الوارد فيمن أتى حائضاً أو امرأة في دبرها ليس كفراً أكبر مخرجاً عن
الملة ، ولكنه كفر دون كفر ، أي: كفر أصغر. من تركها فقد كفر حديث - إسألنا. قال الترمذي عقب الحديث السابق: " وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ
الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ)
فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ "
انتهى. وقال في "تحفة الأحوذي":
" الظَّاهِرُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّشْدِيدِ كَمَا قَالَهُ
التِّرْمِذِيُّ ، وَقِيلَ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ الْإِتْيَانَ بِاسْتِحْلَالٍ
وَتَصْدِيقٍ ، فَالْكُفْرُ مَحْمُولٌ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَإِنْ كَانَ بِدُونِهِمَا
فَهُوَ عَلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ " انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله:
" فأما الكفر فنوعان: كفر أكبر وكفر أصغر ، فالكفر الأكبر: هو الموجب للخلود في
النار ، والأصغر: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود ، كما في قوله صلى الله عليه
وسلم في الحديث الصحيح: ( اثنتان في أمتي هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة)
وقوله صلى الله عليه وسلم: ( من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد)"
"مدارج السالكين" (1 /335-336). وتشبيه السائل هذا الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة: ( فمن
تركها فقد كفر) تشبيه غير صحيح ، فالصحيح من أقول العلماء أن ترك الصلاة كفر مخرج
من الملة. فمن تركها فقد كفر | موقع البطاقة الدعوي. وانظر جواب السؤال رقم: ( 5208)
، ( 9400) ، ( 104412). والله أعلم.