أما أرسطو فقد كان يُرجع تفسير السلوك الإنسانيّ إلى الوراثة والأبحاث البيولوجيّة، أي أنّ الفرد تسيطر عليه في كافة أنماطه وتفاعلاته المختلفة الاستجابات البيولوجيّة للمثيرات المتعدّدة، أي أن الجماعة عند أرسطو تخضع للسلوك الفرديّ، وبالتالي فإنه من الصعب جداً إحداث التغييرات في المجتمع، أو الطبيعة الفرديّة والمجتمعيّة.
تعريف الغريزة في علم النفس Pdf
بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت, الملف من نوع PDF بامكانك تحميله و قراءته فورا, لا داعي لفك الضغط. جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا
مشاركات القراء حول كتاب علم الاجتماع من أعمال الكاتب أنتوني جيدنز
لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟
إقرأ أيضاً من هذه الكتب
تعريف علم النفس الاكلينيكي
مرحلة الفلسفة القديمة: وهي المرحلة التي جمع فيها الفلاسفة حقائقهم الفيزياوية والحياتية في الطبيعة، وكان ذلك في القرن الرابع قبل الميلاد، فكانت هذه المرحلة هي تفسير لما يحدث في العالم من ظواهر طبيعية. مرحلة التطورات خلال العهد المسيحي: وبدأت هذه المرحلة بعد ميلاد المسيح وبناء الكنائس، وكانت تهدف هذه المرحلة إلى نشر معتقدات وتفسير الأمور الدينية والروحية. مرحلة عصر انتعاش العلم: وهي مرحلة قيام الثورة الصناعية واكتشاف المجالات العلمية المختلفة. مرحلة العلم الحديث: وهي مرحلة ظهرت في القرن الثامن عشر، حيث توسعت فيها علوم الفيزياء والفلسفة، واتخاذ علم النفس كعلم مستقل باستخدام أساليب التجريب في أول مختبر لعلم النفس في ألمانيا. تصنيف:فروع علم النفس - ويكيبيديا. أهداف علم النفس
توجد عدة أهداف لعلم النفس كسائر باقي العلوم الأخرى التي تتضح من خلال بحث عن علم النفس وهي كالآتي:
معرفة الحقائق والمعلومات عن الظاهرة المبحوثة وتحديد أبعادها ودلائل سلوكياتها، وهو يعتمد على الملاحظة المباشرة والغير مباشرة من خلال الاستبيانات التي تقوم بجمع البيانات للخبرات السابقة. تفسير الظاهرة المبحوثة ومواصفاتها من خلال وضع فرضيات، ثم القيام باختبارها، والقيام بالبحث في العلاقة الارتباطيه بين الظاهرة المبحوثة وبين الظواهر الأخرى.
تعريف علم النفس الاجتماعي
السلوك الملاحظ: يمكن إدراك هذا
السلوك بالمشاهدة ، وأمثلة هذا النوع كثيرة وهي: الحركة ، الحديث ، المشي ، الضحك،
المحاولات. السلوك غير الملاحظ: لا يمكن إدراك
هذا السلوك بالمشاهدة ، وأمثلة هذا النوع كثيرة وهي: الألم ، الجوع ، الخوف ،
الحزن. تعريف الحافز في علم النفس. التعريف
السادس:
علم النفس هو علم الذى يدرس السلوك (Behavior) والعمليات العقلية
(Mental
Process)
و العمليات العقلية هي الإدراك ، والتعلم ، والتذكر ، والتفكير،
وحل المشكلة. و يتفق الكثير من علماء النفس على هذا
التعريف ، ومن الأقوال المأثورة عن علم النفس مقولة العالم الأمريكى الشهير وودورث
حين قال: "
علم
النفس بدأ بدراسة الروح ، لكن زهقت روحه ، ثم أصبح علم العقل ، لكن ذهب عقله ، ثم
أصبح علم الشعور ، وأخشى أن يفقد شعوره" وقد فقده فعلا بعد أن أصبح علم السلوك وبعده
أصبح علم السلوك والعمليات العقلية. ( عامر رضا)
التعريف سابع
علم النفس
هو العلم الذي يدرس جوانب نشاط الإنسان و هو لا يعيش في فراغ و إنما يعيش في بيئة
من الناس و الأشياء و يسعى لإشباع حاجاته العضوية و النفسية و في خلال سعيه تعترضه
العوائق المادية و الإجتماعية. ( لرينونة. 2015: 13)
هو الدراسة العلمية للسلوك و من هذا المنطلق فإن علم النفس يصف السلوك ، كما يحاول
تفسير و توضيح أسباب السلوك.
تعريف التعلم في علم النفس
[٢]
أهداف علم النفس
يتفق علم النفس في أهدافه مع باقي العلوم الأساسيّة التي تتناول كافة الظواهر الطبيعيّة والإنسانيّة، وذلك بالدراسة التفصيليّة لجوانب الظاهرة وفهمها، ثم التنبؤ بها والقدرة على التحكم بها، ومن أبرز هذه الأهداف: [٣]
الفهم والتفسير: يسعى علم النفس إلى فهم علل الظواهر السلوكيّة، والمسببات التي تقف وراء حدوث الظواهر السلوكية المختلفة؛ مثل الاضطرابات النفسية، والتفوق الدراسي، وحالات القلق والخوف، بالإضافة إلى دراسة علاقة الظواهر السلوكية ببعضها. الضبط والتحكم: يظهر دور الضبط والتحكم بالظاهرة السلوكية بناءً على عملية الإلمام التام بالفهم والتفسير لهذه الظاهرة ومسبباتها، وبالتالي القدرة على التأثير في السلوك والدخول إلى مساره والتحكّم في كيفيّة وزمن حدوثه، فمن الممكن أن تُتاح الفرصة للعوامل المسببة لسلوك معين فيفتح المجال لاستدعائه وحدوثه، أو إلغاء وحذف بعض العوامل المسببة لسلوك آخر، فيتم إطفاؤه وإخفاؤه. التنبؤ: هو توقع حدوث ظاهرة معينة قبل وقوعها، بناءً على فهمها وتفسيرها ومعرفة أسبابها ومستوى التحكم بها، فمن المتوقع حدوث هذه الظاهرة، وبالتالي مواجهتها بالاستعداد التام والفاعل، فمثلاً في علم النفس من الممكن دراسة وفهم العوامل الدراسيّة الإيجابيّة والسلبيّة وإدراك مسبباتها ومدى تأثيرها في النجاح والفشل في مستوى التحصيل الدراسي، وبالتالي تحديد الفئة الطلابيّة التي من الممكن أن تمتلك عوامل النجاح، والفئة الطلابيّة التي من الممكن أن تمتلك عوامل الإخفاق والفشل ، وتقديم الإرشاد والتوجيه التربوي لمساعدة كافة هذه الفئات.
مدرسة التحليل النفسي: مؤسس هذه المدرسة هو العالم النمساوي فرويد، تؤكد هذه المدرسة على أثر العوامل والدوافع اللاشعورية في سلوك الإنسان واهتمامها بدراسة الشخصية السوية والشاذة، فالتحليل النفسي هو علم الشخصية. مدرسة الجشطلت: ظهرت هذه المدرسة في وقت أسرف فيه الكثير من علماء في تحليل الظواهر النفسية إلى عناصر جزئية، وترى هذه النظرية أن الظواهر النفسية وحدات كلية منظمة، وليست مجموعة عناصر أو أجزاء متراصّة. المراجع ↑ محمد قطب (1993)، دراسات في النفس الإنسانية (الطبعة العاشرة)، القاهرة-مصر: دار الشروق ، صفحة 15،16. بتصرّف. ^ أ ب د. تعريف علم النفس - مقالة. أحمد راجح (1968)، أصول علم النفس (الطبعة السابعة)، الإسكندرية-مصدر: دار الكتاب العربي، صفحة 3،5،17. ↑ د. أحمد راجح (1968)، أصول علم النفس (الطبعة السابعة)، الإسكندرية-مصر: دار الكتاب العربي، صفحة 32،33،40. ^ أ ب ت د. أحمد راجح (1968)، أصول علم النفس (الطبعة السابعة)، الإسكندرية-مصر: دار الكتاب العربي، صفحة 20. ↑ معتز عبد الله (2001)، علم النفس الاجتماعي (الطبعة الأولى)، القاهرة-مصر: دار غريب للطباعة والنشر، صفحة 11. ↑ عماد زغول (2011)، مبادئ علم النفس التربوي (الطبعة الثالثة)، عمان-الأردن: دار الكتاب الجامعي، صفحة 22.
البحث الثاني: في بيان كيفية كون الكواكب زينة للسماء وجوه: الأول: أن النور والضوء أحسن الصفات وأكملها ، فإن تحصل هذه الكواكب المشرقة المضيئة في سطح الفلك لا جرم بقي الضوء والنور في جرم الفلك بسبب حصول هذه الكواكب فيها. قال ابن عباس: ( بزينة الكواكب) أي بضوء الكواكب. الوجه الثاني: يجوز أن يراد أشكالها المتناسبة المختلفة كشكل الجوزاء وبنات نعش والثريا وغيرها. موقع هدى القرآن الإلكتروني. الوجه الثالث: يجوز أن يكون المراد بهذه الزينة كيفية طلوعها وغروبها. الوجه الرابع: أن الإنسان إذا نظر في الليلة الظلماء إلى سطح الفلك ورأى هذه الجواهر الزواهر مشرقة لامعة متلألئة على ذلك السطح الأزرق ، فلا شك أنها أحسن الأشياء وأكملها في التركيب والجوهر ، وكل ذلك يفيد كون هذه الكواكب زينة. وأما المطلوب الثالث: وهو قوله: ( وحفظا من كل شيطان مارد) ففيه بحثان: البحث الأول: فيما يتعلق باللغة فقوله: ( وحفظا) وحفظناها ، قال المبرد: إذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل آخر نصبت المصدر ؛ لأنه قد دل على فعله ، مثل قولك: أفعل وكرامة ؛ لأنه لما قال أفعل علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال ، فكان المعنى أفعل ذلك وأكرمك كرامة ، قال ابن عباس: يريد حفظ السماء بالكواكب و ( من كل شيطان مارد) يريد الذي تمرد على الله قيل: إنه الذي لا يتمكن منه ، وأصله من الملاسة ومنه قوله: ( صرح ممرد) [ النمل: 44] ومنه الأمرد: وذكرنا تفسير المارد عند قوله: ( مردوا على النفاق) [ التوبة: 101].
موقع هدى القرآن الإلكتروني
حدثنا ابن وكيع وأحمد بن يحيى الصوفي قالا ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: كانت الجن يصعدون إلى السماء الدنيا يستمعون الوحي، فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيكون باطلا فلما بُعث النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مُنِعوا مقاعدَهم، فذكروا ذلك لإبليس، ولم تكن النجوم يُرْمى بها قبل ذلك، فقال لهم إبليس: ما هذا إلا لأمر حدث في الأرض، فبعث جنوده، فوجدوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قائما يصلي، فأتوه فأخبروه، فقال: &; 21-13 &; هذا الحدث الذي حدث. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: كانت الجن لهم مقاعد، ثم ذكر نحوه.
آيات عن الكواكب – آيات قرآنية
[١٢]
حكمة الله في خلقه للنجوم أن جعلها دليلًا للإنسان فهو يستنير بها ويستدلُّ طريقه بها، وزينةً للسماء يُمتع ناظريه بجمالها وكأنها دررٌ مرصوفةٌ في السماء الدنيا. [١٣]
البيان جليٌّ في لغة القرآن، فقد أثبت المفسرون أنَّه لا فرق بين لفظة الكوكب أو النجم في القرآن الكريم فكلاهما يصبَّان لنفس المعنى، وعلى ذلك كان رأي علماء اللغة والأدب. [١٤]
المراجع [+] ↑ "سورة الصافات" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:4796، إسناده حسن. ↑ سورة الصافات، آية:6
↑ "سورة الصافات 37/114" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22. بتصرّف. ^ أ ب "إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ (الصافات - 6)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22. بتصرّف. ↑ "القرآن الكريم - تفسي الطبري - تفسير سورة الصافات - الآية 6" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22. بتصرّف. ↑ "التفسير الكبير سورة الصافات قوله تعالى إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى زين في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-22.
التفسير الكبير ، الصفحة: 105 عدد الزيارات: 26785
طباعة المقال
أرسل لصديق
( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب). ثم قال تعالى: ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب). في الآية مسائل: المسألة الأولى: قرأ حمزة وحفص عن عاصم " زينة " منونة " الكواكب " بالجر ، وهو قراءة مسروق بن الأجدع ، قال الفراء: وهو رد معرفة على نكرة كما قال: ( بالناصية ناصية) [ العلق: 15] فرد نكرة على معرفة ، وقال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة ؛ لأنها هي كما تقول: مررت بأبي عبد الله زيد. وقرأ عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب ، قال الفراء: يريد زينا الكواكب ، وقال الزجاج: يجوز أن تكون الكواكب في النصف بدلا من قوله ( بزينة) ؛ لأن ( بزينة) في موضع نصب وقرأ الباقون " بزينة الكواكب " بالجر على الإضافة. المسألة الثانية: بين تعالى أنه زين السماء الدنيا ، وبين أنه إنما زينها لمنفعتين: إحداهما: تحصيل الزينة.