والله الموفق ولا حول ولا وقوة إلا بالله). التوقيع الملكي الكريم سعود وفي غرة صفر عام (1380هـ) تأسست الرئاسة العامة لتعليم البنات باسم (الرئاسة العامة لمدارس البنات)، ثم عدل الاسم إلى (الرئاسة العامة لتعليم البنات)، وذلك في العام التالي لإنشائها عام (1381هـ) وتشكل أول جهاز إداري مركزي ليتولى الإشراف على تعليم البنات من المدارس الرسمية والخاصة التي تعلم البنات، مع وضع الخطط والمناهج التي تسير عليها هذه المدارس؛ ولذلك تم وضع النظم واللوائح الخاصة بتعليم المرأة وإدارة المدارس تنفيذاً للأمر الملكي الكريم. هكذا كانت بداية تعليم البنات في بلادنا؛ حيث كان موضوع تعليم البنات يحتاج إلى رجال ذوي حكمة وشجاعة تماماً كما كان الملك سعود - رحمه الله - الذي لم يثنه عن السعي لفتح المجال للفتاة السعودية لتنال حقها في التعليم ما كان عليه المجتمع في تلك الحقبة؛ حيث كان الجهل يخيّم على عقول الكثيرين حتى تراءى لهم أن تعليم الفتاة يعتبر من المحرمات!! ومن يرى ما وصلت إليه الفتاة السعودية من تطور كبير في التعليم في وقتنا الراهن بالتأكيد سيذكر للملك سعود - رحمه الله - جهوده العظيمة في انطلاقة تعليم البنات في بلادنا.
تأسست الرئاسة العامة لتعليم البنات في عهد الملك - كنز الحلول
عن الجائزة
تصنيفات الجائزة
المشاركة بالجائزة
الفائزون والفائزات
مقالات
اتصل بنا
بدأ التعليم الرسمي للفتاة السعودية عام 1960 م بإنشاء أول مدرسة رسمية ابتدائية للبنات، وإنشاء الرئاسة العامة لتعليم البنات، وهي هيئة رسمية تعليمية تولت التخطيط والإشراف وإدارة تعليم البنات، هذا بالإضافة إلى مراكز التدريب المهني الخاص بالفتيات لتعليمهن التفصيل والخياطة، والتدبير المنزلي، ومراكز تعليم الحاسب الآلي والآلة الكاتبة، والمهارات الأخرى التي تحتاجها المرأة؛ لتأدية مسؤوليتها الأولى كأم وزوجة، ومن ثم تأهيلها للقيام بالأعمال والوظائف التي تناسبها، ويحتاج إليها المجتمع. وكانت أول فرصة أتيحت للفتاة السعودية للالتحاق بالتعليم العالي في داخل المملكة العربية السعودية؛ تلك التي وفرتها جامعة الرياض ( جامعة الملك سعود حالياً) التي أنشئت عام 1957 م، حيث سمحت للفتاة بالانتساب للجامعة من خلال كلية الآداب والعلوم الإدارية. كما أتاحت جامعة الملك عبدالعزيز بجدة منذ بداية إنشائها الفرصة للفتيات للالتحاق بها في كلية الاقتصاد والإدارة. وفي عام 1967 م قامت كلية التربية بمكة المكرمة بافتتاح باب الانتساب للطالبات. وفي عام 1970 ـ 1971 م قامت الرئاسة العامة لتعليم البنات بإنشاء أول كلية خاصة بالبنات، وهي كلية التربية بالرياض.
وكيل الرئاسة لشؤون الطالبات في إحصائية للجزيرة عن نسب النجاح وأعداد المتقدمات
وفي عام 1346 هـ صدر قرار تشكيل أول مجلس للمعارف والهدف منه وضع نظام تعليمي يشرف على التعليم في منطقة الحجاز ومع قيام المملكة العربية السعودية اتسعت صلاحيات مديرية المعارف ولم تعد وظيفتها قاصرة على الإشراف على التعليم في الحجاز بل شملت الإشراف على جميع شؤون التعليم في المملكة كلها، وكانت تضم (323) مدرسه حيث بدأت بأربع مدارس. في عام 1373 هـ تم إنشاء وزارة المعارف في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود ، وكانت امتداداً وتطويراً لمديرية المعارف، وقد أسند إليها التخطيط والإشراف على التعليم العام للبنين في مراحله الثلاث (الابتدائي - المتوسط - الثانوي)، وكان الملك فهد هو أول وزير لها، وفي عام 1380 هـ تم إنشاء الرئاسة العامة لتعليم البنات في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود. ومع تطور التعليم صدر المرسوم الملكي بضم الرئاسة العامة لتعليم البنات إلى وزارة المعارف عام 1423 هـ وتم تعيين الدكتور خضر القرشي نائبا لوزير المعارف لتعليم البنات.
السعوديه محمد الشويعر العالم والأديب.. «أمين سر» بن باز - عيون الخليج
عندما نتحدث عن بداية تعليم الفتاة السعودية في بلادنا فإننا حتماً سنتذكر عندها أول مدرسة أقامها الملك سعود - رحمه الله - وكانت في قصر المربع؛ حيث أقام هذه المدرسة لتعليم كريماته، ولتكون حافزاً ومشجعاً للأهالي ليتقبلوا فكرة تعليم الفتاة. وقد كان الملك سعود يرى أن تعليم الفتاة السعودية أمر ملح تفرضه النهضة التنموية التي كانت تعيشها بلادنا في بداية توحيدها.
وقد شيدت هذه المدرسة على نمط المدارس الحديثة المتكاملة في التجهيزات المدرسية، حيث انضم إليها عدد كبير من الطالبات في مدينة الرياض، وكان مما شجع الأهالي لإرسال بناتهم إلى هذه المدرسة هو أن هذه المدرسة كانت داخل أسوار قصر الملك سعود وتحت حمايته شخصياً.
ومن هنا ذهب كثير من العلماء المتأخّرين الذين اعتبروا المعيار في الإسلام هو الشهادتين، إلى كون النواصب مسلمين وليسوا بكافرين، غاية الأمر أنّه لا يمنع أن تترتب عليهم بعض الأحكام إذا دلّ الدليل عليها. المدخل الثاني: النصوص الخاصّة الواردة في النواصب، والتي تثبت نجاستهم وغير ذلك من الأحكام المتعلّقة بنفوسهم وأموالهم، وهنا يقال بأنّنا نحكم بنجاسة الناصبي مع حكمنا بكونه مسلماً، إذ ـ كما يقول السيد الصدر ـ لم يثبت بدليلٍ معتبر طهارة كلّ مسلم بالضرورة بحيث لا يمكن التفكيك، وعلى هذا الرأي يكون الناصبي نجساً و.. معنى و تعريف و نطق كلمة "اسْتَصْوَبَ" (العربية <> العربية) | قاموس ترجمان. لكنّه مسلم من حيث الانتماء لأمّة المسلمين، فكما وجب قتل القاتل، كذا جاز قتل الناصبي عند من يقول به، وهكذا. وفي عصرنا الحاضر وما قاربه، يذهب أغلب علماء الإماميّة إلى نجاسة الناصبي، مثل السيد الخوئي، والسيد الخميني، والسيد اليزدي، والسيد موسى الشبيري الزنجاني، والسيد محسن الحكيم، والسيد أبي الحسن الإصفهاني، والسيد علي السيستاني، والسيد المرعشي النجفي، والشيخ محمد تقي بهجت، والسيد عبد الأعلى السبزواري، والشيخ جواد التبريزي، والشيخ الوحيد الخراساني، والشيخ محمد أمين زين الدين، والسيد محمّد رضا الكلبايكاني، والشيخ محمد علي الأراكي، والسيد صادق الشيرازي، والسيد صادق الروحاني وغيرهم.
معنى كلمة الاوصاب في موضوع ماء الشرب هي الأوهام – البسيط
يعني يشرح صدره للخير ويوفق إلى الخير حتى يطمئن قلبه وحتى يرضى بالمصيبة وحتى يأنس بها وينشرح صدره لها يرجو ثوابها. معنى: الوصب..... - عملاق المعرفة. س: ورد في الحديث أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله هل أصابته الحمى قط؟ فقال: لا، ثم ولي، فقال النبي ﷺ: من أراد إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا؟
ج: يروى لكن ما أعرف سنده. يعني الصحة الدائمة ما هي بغبطة أشد الناس بلاء الأنبياء مثل ما قال ﷺ: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى المرء على قدر دينه ولكن العافية الدائمة ما هي بعلامة خير والإنسان يبتلى يصاب بشيء حمى غيرها تعب في معيشة غير ذلك يكفر الله بها من خطاياه. س: ما تمنى بعض الصحابة الموت، مثل: معاذ بن جبل يقول كان في جسمه قرحه قال: اللهم إنك تبارك في القليل حتى يصير كثيرًا، هنا تمنى الموت؟
ج: ما أدري، ما أعرف صحته.
معنى و تعريف و نطق كلمة &Quot;اسْتَصْوَبَ&Quot; (العربية ≪≫ العربية) | قاموس ترجمان
ومَفازةٌ واصِبَةٌ: بَعيدَةٌ جِدًّا. والوَصْبُ: ما بَيْنَ البِنْصِرِ إلى السَّبَّابَةِ. والمُوَصَّبُ، كَمُعَظَّمٍ: الكثيرُ الأَوْجاعِ. القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م 8-الفروق اللغوية للعسكري (الفرق بين الألم والوصب) الْفرق بَين الْأَلَم و الوصب أَن الوصب هُوَ الْأَلَم الَّذِي يلْزم الْبدن لُزُوما دَائِما وَمِنْه يُقَال فلاة واصبه إِذا كَانَت بعيدَة كَأَنَّهَا من شدَّة بعْدهَا لَا غَايَة لَهَا وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (وَله الدّين واصبا) وَقَوله تَعَالَى (وَلَهُم عَذَاب واصب). الفروق اللغوية-أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري-توفي:نحو: 395هـ/1005م 9-معجم الرائد (وصب) وصب يوصب وصبا: - وصب: مرض وتألم. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 10-معجم الرائد (وصب) وصب: 1- مصدر: وصب. معنى كلمة الاوصاب في موضوع ماء الشرب هي الأوهام – البسيط. 2- مرض. 3- ألم دائم. 4- ضعف الجسم من مرض أو تعب. 5- تعب وفتور في البدن. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 11-معجم الرائد (وصب) وصب: مريض. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 12-معجم الرائد (وصب) وصب: ما بين البنصر إلى السبابة. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 13-الأفعال المتداولة (وَصَبَ يَوْصَبُ وَصَبًا) وَصَبَ يَوْصَبُ وَصَبًا: وَصَبَ الرّجلُ.
معنى: الوصب..... - عملاق المعرفة
(مرض) الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م 14-مختار الصحاح (وصب) (الْوَصَبُ) بِفَتْحِ الصَّادِ الْمَرَضُ وَقَدْ (وَصِبَ) يَوْصَبُ بِوَزْنِ عَلِمَ يَعْلَمُ فَهُوَ (وَصِبٌ) بِكَسْرِ الصَّادِ (وَأَوْصَبَهُ) اللَّهُ فَهُوَ (مُوصَبٌ). (وَوَصَبَ) الشَّيْءُ يَصِبُ بِالْكَسْرِ (وُصُوبًا) دَامَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النحل: 52]، وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} [الصافات: 9]. مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م انتهت النتائج
معجم اللغة العربية المعاصرة صاب
صاب [جمع]
• الصَّاب: (نت) شجرٌ مُرٌّ به عصارة بيضاءُ كاللَّبن بالغة المرارة إذا أصابت العينَ أتلفتها. غير أن الرأي السائد استصوب اعتماد قاعدة تخضع بموجبها اﻷولوية لقانون البلد الذي يوجد به مكان عمل المحيل.
الفريق الثاني: وهم الذين يرون أنّ مفهوم النصب أعم من المعاداة المنطلقة من دافع ديني وتلك المنطلقة من دوافع أخر ولو كانت دنيويّة، فإنّ النصوص مطلقة وينبغي الأخذ بإطلاقها، وبهذا يدخل كلّ الذين عادوا أهل البيت عبر التاريخ ـ ولو لمصالح دنيويّة وسلطويّة ـ في مفهوم النصب، وتترتّب عليهم أحكام النواصب. الخطّ الثالث: في تحديد العداوة بين الحالة القلبيّة والحالة الإبرازيّة، وهنا يلاحظ وجود من طرح التمييز التالي:
أ ـ إنّ الناصبي هو الذي يبغض ويعادي بوصف ذلك حالة قلبيّة، سواء أعلن ذلك وأشهره، بحيث صار يعرف به، أو لا، فلو علمنا أنّه ناصبي ولكنّه كان ساكتاً بالإجمال العام فهو ناصبي تترتّب عليه أحكام النواصب. ب ـ إنّ الناصبي ليس مطلق من عادى أهل البيت عليهم السلام، بل لابدّ فيه من أن يكون مبرزاً ذلك ومعلناً لنصبه وعدائه لهم، وإلا سمّي منافقاً بحسب تعبير الوحيد البهبهاني؛ لأنّ عنوان النصب عندهم يتضمّن الإعلان والإشهار، وإلا لم تترتّب عليه أحكام الناصبي، وهذا ما ذهب إليه كثير من الفقهاء ـ بل لعلّه المشهور ـ ومنهم الشهيد الثاني والسيد الخميني والسيد الكلبايكاني والسيد السيستاني والشيخ الصافي الكلبايكاني وغيرهم، ولعلّه يظهر أيضاً من بعض فتاوى الشيخ جواد التبريزي رحمه الله.