وذلك إذا سأل ما يصل به حَبْله الذي قد عجز عن بلوغ الركيَّة. [["الركية": البئر. ]] وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:
١٠٧٤١- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن خيثمة، عن عبد الله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، قال: في توابيت من حديد مُبْهَمة عليهم. [["مبهمة": مصمتة مغلقة، لا يهتدي لمكان فتحها، أو إلى مخرج منها. ]] ١٠٧٤٢- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن سلمة، عن خيثمة، عن عبد الله قال: إن المنافقين في توابيتَ من حديد مقفلةٍ عليهم في النار. ١٠٧٤٣- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عاصم، عن ذكوان، عن أبي هريرة:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، قال: في توابيت تُرْتَجُ عليهم. [["أرتج الباب يرتجه": أغلقه إغلاقًا وثيقًا. ]] ١٠٧٤٤- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، يعني: في أسفل النار. الآية إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. ١٠٧٤٥- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال لي عبد الله بن كثير قوله:"في الدرك الأسفل من النار"، قال: سمعنا أن جهنم أدْراك، منازل.
- تفسير: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا)
- : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ - مجتمع رجيم
- إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار- الجزء رقم4
- ما معنى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}؟
- قصة عن الاخلاق والفضائل - صحيفة البوابة
- داود سلمان الشويلي - الأخلاق في القصص الشعبي | الأنطولوجيا
تفسير: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا)
[[قوله: "منازل" تفسير"أدراك" جمع"درك". ]] ١٠٧٤٦- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن خيثمة، عن عبد الله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، قال، توابيت من نار تُطْبَقُ عليهم. وأما قوله:"ولن تجد لهم نصيرًا"، فإنه يعني: ولن تجد لهؤلاء المنافقين، يا محمد، من الله= إذا جعلهم في الدرك الأسفل من النار= ناصرًا ينصرهم منه، فينقذهم من عذابه، ويدفع عنهم أليمَ عقابه. : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ - مجتمع رجيم. [[انظر تفسير"نصير" فيما سلف ص: ٢٤٧، تعليق: ٦، والمراجع هناك. ]]
: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ - مجتمع رجيم
نسأل الله العافية والسلامة. [1] سورة النساء الآية 145. [2] سورة البقرة الآيات 8-10. [3] سورة النساء الآيتان 142-143. [4] سورة التوبة الآيتان 54-55.
إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار- الجزء رقم4
القول في تأويل قوله تعالى ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) ﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، إن المنافقين في الطَّبَق الأسفل من أطباق جهنم. * * *
وكل طبَق من أطباق جهنم:"درك". وفيه لغتان،"دَرَك"، بفتح"الراء" و"دَرْك" بتسكينها. فمن فتح"الراء"، جمعه في القلة"أدْرَاك"، وإن شاء جمعه في الكثرة"الدروك". ومن سكن"الراء" قال:"ثلاثة أدرُك"، وللكثير"الدروك". وقد اختلفت القرأة في قراءة ذلك:
فقرأته عامة قرأة المدينة والبصرة ﴿فِي الدَّرَكِ﴾ بفتح"الراء". وقرأته عامة قرأة الكوفة بتسكين"الراء". ما معنى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}؟. قال أبو جعفر: وهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، لاتفاق معنى ذلك، واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قرأة الإسلام. غير أني رأيت أهل العلم بالعربيّة يذكرون أن فتح"الراء" منه في العرب، أشهر من تسكينها. وحكوا سماعًا منهم:"أعطني دَرَكًا أصل به حبلي"، [[هذه مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن ١: ١٤٢. وعجيب من أبي جعفر أن يستدل بهذا، ويجعله أشهر في كلام العرب. فإن"الدرك" هنا بمعنى: الحبل، لأنه يدرك به قعر البئر، وهو عن معنى"الدرك"، وهو الطبق، بمعزل!! ]]
ما معنى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}؟
فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [التوبة:54-55] هؤلاء هم المنافقون. نسأل الله العافية والسلامة [1]. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (5/ 49). فتاوى ذات صلة
والدَّرَكَةُ المَنزِلَةُ في الهُبُوطِ. فالشَّيْءُ الَّذِي يُقْصَدُ أسْفَلُهُ تَكُونُ مُنازِلُ التَّدَلِّي إلَيْهِ دَرَكاتٍ، والشَّيْءُ الَّذِي يُقْصَدُ أعْلاهُ تَكُونُ مَنازِلُ الرُّقِيِّ إلَيْهِ دَرَجاتٍ، وقَدْ يُطْلَقُ الِاسْمانِ عَلى المَنزِلَةِ الواحِدَةِ بِاخْتِلافِ الِاعْتِبارِ، وإنَّما كانَ المُنافِقُونَ في الدَّرَكِ الأسْفَلِ، أيْ في أذَلِّ مَنازِلِ العَذابِ، لِأنَّ كُفْرَهم أسْوَأُ الكُفْرِ لِما حَفَّ بِهِ مِنَ الرَّذائِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (في الدَّرَكِ) بِفَتْحِ الرّاءِ عَلى أنَّهُ اسْمُ جَمْعِ "دَرَكَةٍ" ضِدِّ الدَّرَجَةِ. وقَرَأهُ عاصِمٌ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ، وخَلَفٌ بِسُكُونِ الرّاءِ وهُما لُغَتانِ. وفَتْحُ الرّاءِ هو الأصْلُ، وهو أشْهَرُ. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والخِطابُ في ﴿ولَنْ تَجِدَ لَهم نَصِيرًا﴾ لِكُلِّ مَن يَصِحُّ مِنهُ سَماعُ الخِطابِ، وهو تَأْكِيدٌ لِلْوَعِيدِ، وقَطْعٌ لِرَجائِهِمْ، لِأنَّ العَرَبَ ألِفُوا الشَّفاعاتِ والنَّجَداتِ في المَضائِقِ. فَلِذَلِكَ كَثُرَ في القُرْآنِ تَذْيِيلُ الوَعِيدِ بِقَطْعِ الطَّمَعِ في النَّصِيرِ والفِداءِ ونَحْوِهِما. واسْتَثْنى مِن هَذا الوَعِيدِ مَن آمَنَ مِنَ المُنافِقِينَ، وأصْلَحَ حالَهُ، واعْتَصَمَ بِاللَّهِ دُونَ الِاعْتِزازِ بِالكافِرِينَ، وأخْلَصَ دِينَهُ لِلَّهِ، فَلَمْ يَشُبْهُ بِتَرَدُّدٍ ولا تَرَبَّصَ بِانْتِظارِ مَن يَنْتَصِرُ مِنَ الفَرِيقَيْنِ: المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ، فَأخْبَرَ أنَّ مَن صارَتْ حالُهُ إلى هَذا الخَيْرِ فَهو مَعَ المُؤْمِنِينَ وفي لَفْظِ "مَعَ" إيماءٌ إلى فَضِيلَةِ مَن آمَنَ مِن أوَّلِ الأمْرِ ولَمْ يَصِمْ نَفْسَهُ بِالنِّفاقِ لِأنَّ "مَعَ" تَدَخُلُ عَلى المَتْبُوعِ وهو الأفْضَلُ.
- الشجاعة:
تطرح الشجاعة في القصص الشعبي من خلال نتائجها وليس من خلال نقل صورة لما يحدث من معارك مثل بعض حكايات ألف ليلة وليلة، وحكايات السير الشعبية، إذ تنقل لنا هذه الحكايات نتائج المعارك التي يقوم بها البطل، وبالمقابل الجُبن عند الشخص المقابل. قلنا ان الشجاعة في القصص الشعبي تتبدى من خلال النتائج، فهذا الابن الأصغر للملك يقضي على العدو في حكاية "الملك وأولاده الثلاثة" دون ذكر مفردات الصراع. وكذلك في حكاية "أخت البدوي". وليست الشجاعة تتوقف على المعارك بالسيف وانما تتعدى ذلك الى شجاعة الموقف كما في حكاية "حسن آكل قشور الباقلاء" وموقف "حسن" من سقي جماعته. وكذلك موقف العروس في وجه الفرعون في حكاية "العروس والفرعون". داود سلمان الشويلي - الأخلاق في القصص الشعبي | الأنطولوجيا. وأيضا شجاعة الصبية في حكاية "الفتاة الذكية"، وغير ذلك من صور للشجاعة. - الصبر:
عندما يطرح القصص الشعبي أي موضوع كان فانه يقوم بتفكيك طريق معالجته لكي يطيل على السامع الحكاية، ويشوقه اليها. وفي موضوعة الصبر يقوم بتكرار الفعل ثلاث مرات ليؤكد هذه المسألة غير الصريحة. فمثلا في حكاية "الملك وابنائه الثلاثة" يكرر فعل معرفة السارق ثلاث مرات، وهذا التكرار قد جاء لبيان ان الملك قد صبر كثيرا على السارق.
قصة عن الاخلاق والفضائل - صحيفة البوابة
وفي حكاية "الشيخ الكريم"، نجد صبر هذا الشيخ على المحن والمصائب التي مرت به وطالت زوجته وأبنائه، وفي الأخير يعود اليه كل ما فقده. - المودة:
كما في حكاية "تضحية أخت"، إذ تعرض لنا مودة وحب الأخوة لأختهم إذ تركوا المملكة من أجل المحافظة على حياتها. قصة عن الاخلاق والفضائل - صحيفة البوابة. وكذلك حب ومودة الأخت لهم عندما تكبر فترحل للبحث عنهم. - الصدق:
كما ورد في حكاية "الفأس الذهبية"، إذ نرى الشواك يقول الصدق لرجل النهر عندما سأله عن فأسه فيخبره انها ليست هذه الفأس الفضية، ولا الذهبية، فيعطيه الفأسين اكراما لصدقه. - التدبير:
كما في حكاية "حسن آكل قشور الباقلاء"، وكيف ان بنت الملك المطرودة قد تدبرت أمور حياتها مع زوجها "التنبل" وأوصلته الى الغنى، وفازت في النهاية في تأكيد اجابتها لوالدها الملك في ان المرأة هي التي تدبّر شؤون البيت. - الأخلاق غير الحسنة:
وهناك أخلاق غير حسنة، وغير صحيحة اجتماعيا، وعرفيا، ودينيا، وقانونيا، تتصف بها بعض الشخصيات، إذ ان القصص الشعبي يشيّد بناء قصصه على أساس شخصية "أو مجموعة شخصيات" خيرة مقابل شخصية "مجموعة شخصيات" شريرة، أي الخير مقابل الشر، وفي النهاية فان المنتصر هو الخير، لأنه يريد أن ينشر القيم والأخلاق الحسنة بين الناس.
داود سلمان الشويلي - الأخلاق في القصص الشعبي | الأنطولوجيا
)). فيما تذكر حكاية "الملك وأولاده الثلاثة" ذلك فتقول: ((فقام والده وزوجه الى فتاته التي وافقت على ذلك، وتنازل عن عرشه لولده. )). وتذكر حكاية "صاحب الخيمة الزرقاء" ذلك فتقول: ((وبعد أيام خطب هذا التاجر بنت "علي" لابنه الوحيد وتزوجا وعاشا بقية أيامهما بسعادة لا مثيل لها. )). وتذكر حكاية "شكر وخلف الراعي": ((وقال الملك له: ابنتي زوجتك، وأنت الملك فهاك تاجي. وتنازل الملك لخلف الراعي عن العرش وصار هو حاجباً له. )). ولأول مرة نقرأ حكاية يذكر فيها الراوي "فض بكارة" الفتاة، في حكاية "الأخوة الثلاثة"، وترى الدراسة ان ذلك مقحم على الحكاية لانه لا مسوغ لذكرة. ((ودخل على الفتاة وأغلق الباب وفض بكارتها وخرج وأخبر أبيه بالقصة، فتنازل الاب عن الملوكية لابنه. قصه عن الاخلاق والفضائل. )). الهوامش:
1 – موقع ويكيبيديا الألكتروني. 2 - ملحمة جلجامش - سين ليفي أونيني - ترجمها عن الإنجليزية الى العربية د. أنور غني الموسوي. هذا الموقع يعتمد على ملفات تعريف الارتباط لتحسين خدماته، الاستمرار في تصفح الموقع يعني موافقتك على استخدام هذه الملفات.
والأمر ذاته ينطبق على الأمة ككل، حيث أن الوسطية هنا تحمي الأمة من أن تكون تابعة ذليلة لغيرها من الأمم، مُقرة لها بحقها في الدفاع عن ذاتها، وفي الوقت ذاته تمنع الأمة من أن تكون معتدية على غيرها، ظالمة لهم مستبيحة لحقوقهم. لذا فإن القتال في الإسلام محصور في أسباب محددة هي دفع الظلم والعدوان وإقرار حرية الاعتقاد والدفاع عن الوطن. قصه قصيره عن الاخلاق والفضائل. وفي المقابل فإن الإسلام يبيح للأمة أن تٌنشأ ما تريد من علاقات الود وأواصر التعاون والصداقة مع من لا يعتدي عليها في الدين أو الوطن. ويخلص الشيخ محمود شلتوت إلى أن هذه الوسطية الاسلامية -اذا صح التعبير- هي الصراط المستقيم والمبدأ الوسط الذي تسير عليه الشريعة؛ ولذلك فإن من يسير على هذا الفهم لها هم من وصفهم الخالق تعالى بقوله "صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" (الفاتحة-٧).