معنى هل تعلم له سميا: أي هل عرفت له مثلا أو شبيها. وقد ذكرت في سورة مريم في الآية 65 يقول تعالى "رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا"
هل تعلم له سميا - موسوعة
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ يقول: هل تعلم للربّ مثلا أو شبيها. ⁕ حدثني سعيد بن عثمان التنوخي، قال: ثنا إبراهيم بن مهدي، عن عباد بن عوام، عن شعبة، عن الحسن بن عمارة، عن رجل، عن ابن عباس، في قوله ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ قال: شبيها. هل تعلم له سميا - موسوعة. ⁕ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد في هذه الآية ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ قال: هل تعلم له شبيها، هل تعلم له مثلا تبارك وتعالى. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ لا سميّ لله ولا عَدل له، كلّ خلقه يقر له، ويعترف أنه خالقه، ويعرف ذلك، تم يقرأ هذه الآية ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ قال: يقول: لا شريك له ولا مثل.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - هل الإيمان هو التوحيد ؟
وردت كلمة "سَمِياً" في القرآن العظيم مرتين: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (7 مريم)، (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) (65 مريم). وإذا ما نحن أردنا أن نستجلي معنى هذه الكلمة القرآنية الكريمة فإن السبيل إلى ذلك يستدعي منا وجوب أن نقرأ بتدبُّرٍ هاتين الآيتين الكريمتين حتى لا نقع في محظور الظن الواهم بأن هذا المعنى له علاقة بـ "التسمية" التي ليس لنا أن نقرأهما بها فنخطئ المقاربة ولا يكون لنا بالتالي أي حظٍّ من تفسيرٍ لهما يُمكِّننا من الوقوع على ما انطوتا عليه من معنى. فـ "السَّمي" في هاتين الآيتين الكريمتين هو ليس "المسمى" بذات الإسم كما يظن البعض، ولكنه المماثل والشبيه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة مريم - الآية 65. فسيدنا يحيى عليه السلام لم يسبق وأن ولدت إمرأةٌ مماثلاً له وشبيهاً في الخَلق والخُلُق. وهذا ما بوسعنا أن نتبيَّنه بتدبُّرنا ما جاءنا به القرآن العظيم بخصوص سيدنا يحيى عليه السلام: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا. وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة مريم - الآية 65
ومنْ قال في الله تعالى إِنّ لهُ حدًّا فقدْ شبّههُ بخلْقِهِ لأنّ ذلِك يُنافي الألُوهِيّة، والله تبارك وتعالى لو كان ذا حدّ ومِقْدارٍ لاحتاج إِلى منْ جعلهُ بذلِك الحدّ والمِقْدارِ كما تحتاجُ الأجْرامُ إِلى منْ جعلها بحدُوْدِها ومقادِيْرِها لأنّ الشّىء لا يخْلُقُ نفْسه بمِقْدارِه، فالله تبارك وتعالى لو كان ذا حدّ ومِقْدارٍ كالأجْرامِ لاحْتاج إلى منْ جعلهُ بذلك الحدّ لأنّه لا يصِحُّ في العقْلِ أنْ يكُون هُو جعل نفْسه بذلِك الحدّ، والمُحْتاجُ إِلى غيْرِهِ لا يكُونُ إِلهًا، لأنّ مِنْ شرْطِ الإلهِ الاسْتِغْناء عنْ كُلّ شىءٍ.
كما أنه أيضاً يزيد بآثاره ومقتضياته، فإن الإنسان كلما ازداد عملاً صالحاً ازداد إيمانه؛ حتى يكون من المؤمنين الخلص.
البطالة
تعاني المجتمعات العربية بشكل عام بضعف في الموارد الاقتصادية والمادية؛ الأمر الذي جعل شبح الفقر جاثماً دائماً على حياة الملايين من العرب، فالأزمات الاقتصادية والحروب والضعف العام في التداول التجاري ولد عجزاً في ميزانية العديد من الدول العربية، وزاد مديونيتها، فأصبحت فريسة سهلة للفقر. من المعروف أن المجتمعات العربية تعاني من سوء التوزيع المادي والاقتصادي، فدول الخليج تتمتع باقتصاد مالي جيد بسبب ما تنتجه من النفط الخام الذي يعد عَصب الحياة، أما مجاوِراتها من الدول مثل: الاْردن، وسوريا، العراق، فلسطين، مصر وبقية البلاد العربية نعيش تحت وطأة التقلبات الاقتصادية العالمية، وتعاني الشح في العديد من الموارد الاقتصادية. [١]
أقسام البطالة
البطالة هي حالة عامة وصفة مشتركة وخصوصاً في الدول الفقيرة وتعرف بأنها: الحالة التي لا يجد فيها الفرد القادر على العمل فرصة للعمل ابأي مجال من مجالات العمل، سواء كان ذلك في مجال الوظائف في القطاع الحكومي، أو الخاص، وهذا التعريف يشمل الأعمال التي تعطي رواتب متدنية أيضاً للعامل كنوع من الاستغلال وخرق قانون العمل والعمال، والبطالة عامة تشمل كلا الجنسين، وتقسم إلى قسمين: [٢]
البطالة الظاهرة: مصطلح يدل على عدم قدرة الأفراد على إيجاد فرص عمل المناسبة لقدراتهم، وتخصصاتهم، ومؤهلاتهم العلمية التي يحملونها.
وظيفة منسق تقنية معلومات #الرياض – حلول البطالة
عدم وجود توافق بين المؤهلات المطلوبة، وتلك التي يحملها الخريجين. وجود عدد كبير من الموظفين الأجانب، وهؤلاء الوافدين من الدول الأخرى. وجود العديد من الجنسيات المختلفة في الوظائف الهامة بالدولة. عدم توافر الفرص المناسبة لدعم وتمويل المشروعات الصغيرة. قلة السعي وراء تطوير الذات، واكتساب الخبرات، من خلال تعلم البرامج والآليات التي تُعزز فرصة الشباب في سوق العمل. دخول التكنولوجيا الحديثة، إلا الشركات، مما جعل جهاز الكمبيوتر الواحد، يغني عن عشرات الموظفين. حلول البطالة الرياضية. رغبة أصحاب الأعمال، في تقليل العمالة الموجودة في الشركات، من أجل تقليل النفقات. انتشار المجاملات، والواسطة، بدلاً من المهنية. عزوف العديد من الشباب عن قبول بعض الوظائف، التي لا تتناسب مع إمكانياتهم، بسبب نظرة المجتمع. شيوخ مصطلح السخرة في القطاع الخاص، الأمر الذي أودى بكثير من العمال، وجعلهم مثل قطعة العجين في يد صاحب العمل، ليستنفذ جهودهم. زيادة الرغبة في تعيين الجنسيات الأخرى، مثل الهنود والباكستانيون وذلك لأنهم الأقل أجراً. عدم قبول البعض بالوظائف المتاحة لهم خارج الرياض، لعدم قدرتهم على التنقل يومياً من مكان لآخر. الآثار السلبية الناتجة عن البطالة
في البداية من المؤكد أن العمل بشكل أساسي، يرفع من قيمة الفرد، ويُساعده على تحقيق مكانة في المجتمع.
جريدة الرياض | قضية البطالة
8 في المائة من إجمالي عدد العاطلين السعوديين الذكور، يليهم الحاصلون على شهادة المتوسطة بنسبة 20 في المائة. وفيما يتعلق بالإناث فقد بلغ عدد الحاصلات على شهادة البكالوريوس أو الليسانس أعلى نسبة بين العاطلات السعوديات، حيث بلغت 73. 4 في المائة من إجمالي العاطلات السعوديات (أكثر من 100 ألف)، تليهن الحاصلات على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها بنسبة 12. وظيفة منسق تقنية معلومات #الرياض – حلول البطالة. 9 في المائة...
هذا يعني أن الإشكالية لدينا ليست فقط في حجم البطالة بل في مستويات العاطلين عن العمل، فحينما يتجاوز عدد العاطلين عن العمل من حاملي الشهادة الجامعية أكثر من 36 في المائة أو مايفوق المائة وستين ألفا، فهذا يعني إشكالية تتعلق بمستوى التأهيل العلمي والتدريبي ويقود إلى إشكاليات كبرى تتعلق بمصير أولئك العاطلين. البعض يقترح توجه أولئك العاطلين نحو الحرف اليدوية (نجارة، سباكة، حلاقة، إلخ) ولو حصل ذلك، فلن يتم دون آثار نفسية واجتماعية لدى خريج الجامعة. أعتقد أننا بحاجة إلى برامج تأهيلية لخريجي الجامعات أو حتى برامج جامعية جديدة تعيد وبشكل سريع تأهيل خريج الجامعة للعمل في تخصصات جديدة يتطلبها سوق العمل. بل إن جامعاتنا بحاجة للسماح للشاب أو الشابة بإعادة دراسة تخصص جديد، أو الانتقال بمرونة من تخصص إلى آخر يتوافق مع احتياجات سوق العمل، حيث إن أعمار غالبية العاطلين لاتزال صغيرة (دون 25 سنة) وبإمكانهم العودة لمقاعد الدراسة والتخصص في مجال جديد أكثر جدوى لمستقبلهم المعيشي، وقد نضجوا وتعلموا من تجاربهم السابقه...
*مستشار مالي
عضو جمعية الاقتصاد السعودية