06-30-2015, 11:23 PM
نائب المدير العام
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الدولة: دولة الامارات العربية المتحدة ـ دبي
المشاركات: 15, 595
الطعن رقم 111 لسنة 2015 أحوال شخصية ـ خسران المدعي لدعواه حال نكوله عن حلف اليمين الحاسمة
الطعن رقم 111 لسنة 2015 أحوال شخصية
جلسة الثلاثاء الموافق 19 من مايو سنة 2015
برئاسة السيد القاضي فلاح شايع الهاجري رئيس الدائرة
وعضوية السادة القضاة رانفي محمد ابراهيم و الحسن بن العربي فايدي
()
(1) يمين حاسمة "النكول عنها". مذاهب فقهية. محكمة الموضوع "سلطتها التقديرية". حكم "تسبيب سائغ". نقض "مالا يقبل من الأسباب". - تحصيل فهم الواقع في الدعوى وتقدير أدلتها ومنها تقرير الخبراء. سلطة محكمة الموضوع. مادام سائغاً. - نكول المدعي عن حلف اليمين الحاسمة. أثره. خسران الدعوى. علته وأساس ذلك؟
- الجدل الموضوعي في تقدير الدليل. غير جائز التمسك به أمام المحكمة الاتحادية العليا. الطعن رقم 111 لسنة 2015 أحوال شخصية ـ خسران المدعي لدعواه حال نكوله عن حلف اليمين الحاسمة - منتدى قانون الامارات. (2) محكمة الموضوع "سلطتها التقديرية". خبرة. نقض "مالا يقبل من الأسباب". - لمحكمة الموضوع الأخذ بتقرير الخبير كله أو جزء منه. مادام له أصل بالأوراق وكان سائغاً. - تقدير تثمين الأراضي. موضوعي. - الجدل الموضوعي في تقدير دليل الخبير.
- التأكيد مقابل اليمين القسم في المحكمة
- حلف اليمين - حُماة الحق
- الطعن رقم 111 لسنة 2015 أحوال شخصية ـ خسران المدعي لدعواه حال نكوله عن حلف اليمين الحاسمة - منتدى قانون الامارات
- ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ) - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ابراهيم - الآية 46
- وقد مكروا مكرهم | سورة ابراهيم |قران كريم - YouTube
- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال - الآية 46 سورة إبراهيم
التأكيد مقابل اليمين القسم في المحكمة
إذا كنت تشك في أن تكون ملحداً ، أو حتى مجرد عدم الإيمان بالله كما يفعل معظم الناس ، فقد يميل القضاة والمحلفون إلى إعطاء شهادتك وزنًا أقل. إذا كانت هذه هي حالتك التي يتم التعامل معها ، فقد تصبح أقل تعاطفاً وبالتالي أقل احتمالية للانتصار. هل تريد المخاطرة بفقدان قضيتك أو إيذاء الحالة التي تفضلها؟
هذا ليس مخاطرة يمكن الاستخفاف بها ، على الرغم من أنه قد لا يؤدي على الأرجح إلى أي مشاكل خطيرة. في حين أن هناك الكثير من الأسباب السياسية والإيديولوجية والشخصية والقانونية لتأكيدها بدلاً من أن تقسم ، فهناك أسباب براغماتية قوية للغاية لإبقاء رأسك ببساطة دون أن يتعارض مع توقعات أي شخص. إذا استنتجت أنه من الأفضل التأكيد بدلاً من حلف اليمين ، فعليك القيام بذلك فقط إذا كنت تفهم أن هناك مخاطر. حلف اليمين - حُماة الحق. أيضا ، تحتاج إلى أن تكون على استعداد للتعامل معها. على أقل تقدير ، سيكون من الجيد التحدث مع ضابط من المحكمة مقدما عن التأكيد بدلا من الشتائم.
حلف اليمين - حُماة الحق
وفي المادة التاسعة بعد المائة بيان وجوب الامتثال عند طلب الحضور لبَذْل اليمين، ونصها: "من دُعِي للحضور للمحكمة لأداء اليمين، وجَب عليه الحضور، فإن حضَر وامتنَع دون أن ينازعَ من وُجِّهت إليه اليمين؛ لا في جوازها، ولا في تعلُّقها بالدعوى، وجَب عليه - إن كان حاضرًا بنفسه - أن يَحلفها فورًا أو يردَّها على خَصمه، وإن تخلَّف بغير عُذرٍ، عُدَّ ناكلاً كذلك". وأوضَحَت اللائحة التنفيذية أنه لا يُعَد الممتنع عن أداء اليمين ناكلاً؛ حتى يُنذر ثلاث مرات، ويُدوَّن ذلك في الضبط. التأكيد مقابل اليمين القسم في المحكمة. وأنه إذا حضَر الخَصم ونازَع في جواز اليمين، كأن يكون الدَّين لإثبات رِبًا أو قمارٍ، أو نازَع في تعلُّقها بالدعوى، لَزِمه بيان ذلك، فإن لَم يَقتنع القاضي بذلك، أنذَره ثلاثًا، فإن حَلَف وإلاَّ عُدَّ ناكلاً. وللقاضي إمهال مَن توجَّهت عليه اليمين عند الاقتضاء. وفي المادة العاشرة بعد المائة: "إذا كان لِمَن وُجِّهت إليه اليمين عُذرٌ يَمنعه عن الحضور لأدائها، فيَنتقل القاضي لتحليفه، أو تَندب المحكمة أحدَ قُضاتها أو الملازمين القضائيين فيها، فإذا كان مَن وُجِّهت إليه اليمين يُقيم خارج نطاق اختصاص المحكمة، فلها أن تَستخلف في تحليفه محكمةَ محلِّ إقامته، وفي كلا الحالين يُحرَّر محضر بحلف اليمين، يوقِّعه الحالف والقاضي المستخلف أو المندوب، والكاتب ومَن حضَر من الخصوم".
الطعن رقم 111 لسنة 2015 أحوال شخصية ـ خسران المدعي لدعواه حال نكوله عن حلف اليمين الحاسمة - منتدى قانون الامارات
وتوجه اليمين الحاسمة إلى المدعى عليه بعد إقامة الدعوى، وسؤال المدعى عليه عنها، وإنكاره للحق المدعى به، ثم سؤال المدعي عن بينته، وطلبه اليمين من المدعى عليه. وجاء في الحُكم رقم (8030) لسنة 2019 لمحكمة التمييز الأردنية بصفتها الحقوقية فيما يتعلق باليمين الحاسمة ما يلي: " وحيث إن ما يستفاد من أحكام المواد (53، 55، 59، 65) من قانون البينات أن اليمين الحاسمة هي اليمين التي يوجهها أحد أطراف الدعوى لخصمه حول واقعة معينة تتعلق بشخصه ليحسم النزاع حولها، فإن هذه اليمين يجوز توجيهها في أي مرحلة تكون عليها الدعوى ويجب أن تنصب على الواقعة المراد الحلف عنها…" اليمين المتممة: وهي اليمين التي توجهها المحكمة من تلقاء نفسها للخصم الذي لديه دليل كامل لتقوم بعد ذلك ببناء حُكمها في موضوع الدعوى أو قيمة ما تحكم به. وعرفته محكمة النقض المصرية بأنها: إجراء يتخذه القاضي من تلقاء نفسه رغبة منه في تحري الحقيقة ليستكمل بها دليلًا ناقصًا في الدعوى. واليمين المتممة في القانون هي طريق من طُرق الإثبات المحدودة، لأنها وحدها لا تكفي حتى تكون دليلًا كاملًا. والقاضي هو الذي يملك توجيه اليمين المتممة من تلقاء نفسه لاستكمال قناعاته وللقاضي الحرية في اختيار الخصم الذي توجه إليه اليمين ولا يجوز لأحد الخصمين أن يوجهها للآخر.
وأوضحَت اللائحة التنفيذية أنه إذا امتنَع مَن وُجِّهت إليه اليمين عن أدائها، فيُنذر ثلاثًا، ويُحرَّر محضر بذلك، ويُعاد إلى ناظر القضيَّة لتقرير ما يَلزم شرعًا. وبيَّنت المادة الحادية عشرة بعد المائة من نظام المرافعات، وجوب أداء اليمين في مواجهة طالبها، ونصُّها: "يجب أن يكون أداء اليمين في مواجهة طالبها، إلاَّ إذا قرَّر تنازله عن حضور أدائها، أو تخلَّف دون عُذرٍ مقبول مع علمه بالجلسة". وأوضَحت اللائحة التنفيذية أنَّ أداء اليمين لدى المحكمة التي تَنظر الدعوى أو المحكمة المستخلَفة، أو خارجَ مجلس القضاء - يكون في مواجهة طالبها، إلاَّ إذا قرَّر تنازله عن الحضور، فإذا قرَّر تنازله عن الحضور، دُوِّن ذلك في الضبط. وتقرير لزوم بَذْل اليمين في مواجهة طالبها وأمام القاضي - مبدأ أصيل في القضاء الإسلامي وأنظمة المرافعات؛ لِما فيه من تأكيد مبدأ العلانية، وبناء الأحكام القضائيَّة على البيِّنات، ولأن لبَذْل اليمين دورًا مؤثِّرًا في إثبات الحقِّ أو نَفْيه، فاستلزَم ذلك ضبطَ اليمين من قِبَل القاضي وحضورَ طالب اليمين؛ ليطمئنَّ إلى إجراءات التقاضي، ويسمعَ بنفسه اليمين من باذلها. مستمعي الأفاضل، كانت هذه وقفات يسيرة حول اليمين وأهميَّتها وأثرها، وأهم إجراءاتها في نظام المرافعات السعودي.
↑ كمال بن السيد سالم (2003)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة: المكتبة التوفيقية، صفحة 286، جزء 2. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية: 89. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 291، جزء 7. بتصرّف. ↑ محمد بن صالح بن محمد العثيمين، لقاء الباب المفتوح ، صفحة 13، جزء 115. بتصرّف. ↑ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، السعودية: بيت الأفكار الدولية، صفحة 277، جزء 5. بتصرّف. ↑ وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الطبعة الرابعة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 2444-2450، جزء 4. بتصرّف. ↑ مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف (1433هـ)، الموسوعة الفقهية ، السعودية: الدرر السنية ، صفحة 264، جزء 3. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 4549، صحيح. ^ أ ب أحمد حطيبة، شرح رياض الصالحين ، صفحة 9، جزء 15. بتصرّف. ^ أ ب سورة المائدة، آية: 89. ↑ سعيد بن مسفر بن مفرح القحطاني، من أسباب عذاب القبر ، صفحة 17، جزء 1.
( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم) - YouTube
( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ) - Youtube
الإعراب: الواو استئنافيّة (ترى) مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف، والفاعل أنت (المجرمين) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الياء (يومئذ) ظرف منصوب متعلّق ب (ترى).. إذ ظرف مبنيّ على السكون في محلّ جرّ مضاف إليه، والتنوين عوض من جملة محذوفة (مقرّنين) حال منصوبة من المجرمين، وعلامة النصب الياء (في الأصفاد) جار ومجرور متعلّق بمقرّنين. جملة: (ترى... (سرابيلهم) مبتدأ مرفوع و(هم) ضمير مضاف إليه (من قطران) جار ومجرور متعلّق بخبر المبتدأ الواو عاطفة (تغشى) مثل ترى (وجوههم) مفعول به منصوب، و(هم) مثل الأول (النار) فاعل تغشى مرفوع. وجملة: (سرابيلهم من قطران... ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ) - YouTube. ) في محلّ نصب حال من المجرمين. وجملة: (تغشى... النار) في محلّ نصب معطوفة على الجملة الحاليّة. اللام للتعليل (يجزي) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (كلّ) مفعول به منصوب (نفس) مضاف إليه مجرور (ما) موصول مفعول به، والعائد محذوف (كسبت) فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل هي. والمصدر المؤوّل (أن يجزي) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره فعل ذلك. (إنّ اللّه سريع) مثل إنّ اللّه عزيز، (الحساب) مضاف إليه مجرور.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ابراهيم - الآية 46
بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى مكر في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى زال في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. وقد مكروا مكرهم | سورة ابراهيم |قران كريم - YouTube. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى الجبال في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف. ↑ "كتاب: الجدول في إعراب القرآن" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف. ↑ "القاعدة الثامنة عشرة: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف.
وقد مكروا مكرهم | سورة ابراهيم |قران كريم - Youtube
وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) يقول تعالى ذكره: وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين كفروا بالله ، فظلموا بذلك أنفسهم من الأمم التي كانت قبلكم ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ) يقول: وعلمتم كيف أهلكناهم حين عتوا على ربهم وتمادوا في طغيانهم وكفرهم ( وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ) يقول: ومثَّلنا لكم فيما كنتم عليه من الشرك بالله مقيمين الأشباه ، فلم تنيبوا ولم تتوبوا من كفركم ، فالآن تسألون التأخير للتوبة حين نـزل بكم ما قد نـزل بكم من العذاب ، إن ذلك غير كائن. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) يقول: سكن الناس في مساكن قوم نوح وعاد وثمود ، وقرون بين ذلك كثيرة ممن هلك من الأمم. وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال - الآية 46 سورة إبراهيم. ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ) قد والله بعث رسله ، وأنـزل كتبه ، ضرب لكم الأمثال ، فلا يصم فيها إلا أصمّ ، ولا يخيب فيها إلا الخائب ، فاعقلوا عن الله أمره.
وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال - الآية 46 سورة إبراهيم
( ما كان الله ليذر المؤمنين) [ آل عمران: 179]. والجبال ههنا مثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولأمر دين الإسلام وإعلامه ودلالته على معنى أن ثبوتها كثبوت الجبال الراسية ؛ لأن الله تعالى وعد نبيه إظهار دينه على كل الأديان. ويدل على صحة هذا المعنى قوله تعالى بعد هذه الآية: ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) [ إبراهيم: 47] أي قد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم. والمعنى: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال ، أي وكان مكرهم أوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال الراسيات التي هي دين محمد صلى الله عليه وسلم ودلائل شريعته ، وقرأ علي وعمرو: " أن كان مكرهم ".
سورة إبراهيم الآية رقم 46: إعراب الدعاس
إعراب الآية 46 من سورة إبراهيم - إعراب القرآن الكريم - سورة إبراهيم: عدد الآيات 52 - - الصفحة 261 - الجزء 13.