والقائدان يقاتلان وهما ماشيان.. وهذا يعني بالتأكيد موت احدهما. فليس هناك مجال للهرب!! غدر وخيانه هرمز الطاغيه
قبل بداية المبارزه.. مالك ابن نويرة ، خالد بن الوليد - شبكة الدفاع عن السنة. كان هرمز قد جهز خمسة من فرسانه الاقوياء للغدر بخالد بن الوليد رضي الله عنه
مع بدايه المبارزه وتلاحم سيفي القائدان.. اعطى هرمز الاشاره لفرسانه فقاموا بالهجوم على خالد يريدون قتله!!!! خالد انتبه الى الامر.. وأدرك ان الموت قد اقترب منه لان المسلمين بعيدين عنه وسيصل هؤلاء الفرسان قبلهم ولايستطيع ان يواجهة خمسة فرسان وهرمز وهو لوحده..
عندها خالد شاهد الموت بعينه!!!
مالك ابن نويرة ، خالد بن الوليد - شبكة الدفاع عن السنة
خالد بن الوليد في نظر الشيعة من المعلوم أن الشخصيات العظيمة المؤثرة تتعرض للمحاولات تشويه سيرتها الذاتية فتجد أن شيعة تبرأت من خالد بن الوليد باعتبار أنه من الشخصيات المذمومة بدعوة أنه شارك في مهام سرية ضد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-، وسأذكر لك بعضا منها كما ورد عندهم: أنه هجم مع مجموعة من قومه على بيت علي رضي الله عنه لارغامه على مبايعة أبي بكر - رضي الله عنه –. و أن أبا بكر أمره أن يقتل عليا في صلاة الفجر. ويدعون أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلقبه بسيف الله المسلول حيث لقبه أبو بكر بذلك. ويستدلون أيضا لبراءتهم من خالد رضي الله عنه بغضب رسول الله منه عندما أرسله لقوم يدعوهم إلى الإسلام فقتل بعضا منهم فتبرأ رسول الله مما فعل خالد في تلك الحادثة. وقد عدوا قتاله مع رسول الله ليس نصرة للاسلام و المسلمين وإنما عادة من عادات الجاهلية.
ثالثاً: إن خالداً قتل مالك بن نويرة وهو مسلم ودخل بزوجته. (تاريخ الطبري 2 / 502, الاصابة 1 / القسم الأول / 414, الطبقات الكبرى 7 / ق 2 / 120). وإن خالداً بعدما أضر المسلمين أيام كفره وجاهليته في وقعة أحد, وإن كان قد أسلم وقاتل الكفار, ولكن لم يكن قتاله عن تقوى وبصيرة في الدين, بل كانت على طبق العادات الجاهلية وإعمال الأغراض الشخصية والشهوات النفسانية, كما أن خالداً كان معروفاً بعدائه لأمير المؤمنين علي (عليه السلام). التوقيع - الهادي
منيبين إليه: أي راجعين إليه تعالى بفعل
محابه وترك مكارهه. { فأقم وجهك للدين حنيفا} فالوجه في كل
هذا كما تقدم ، أو على الاستعارة للمذهب والطريق. فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً. وفلان وجه القوم كقولهم عينهم ورأسهم
ونحو ذلك. ويقال واجهت فلانا جعلت وجهي تلقاء وجهه ويقال للقصد وجه ، وللمقصد جهة ووجهة
وهي حيثما نتوجه للشيء ، قال: { ولكل وجهة هو موليها} إشارة إلى الشريعة, والخطاب
هنا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما
دام الأمر كذلك ، وما داموا قد اتبعوا أهواءهم وضلوا ، وأصروا على ضلالهم ، فدَعْك
منهم ولا تتأثر بإعراضهم. كما قال له ربه: { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ
أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} [ الشعراء: 3] وقال له: { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ
نَّفْسَكَ على آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث أَسَفاً} [ الكهف:
6]. فما عليك يا محمد إلا البلاغ ، واتركهم
لي ، وإياك أن يؤثر فيك عنادهم ، أو يحزنك أن يأتمروا بك ، أو يكيدوا لك ، فقد سبق
القول مني أنهم لن ينتصروا عليك ، بل ستنتصر عليهم. { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا
المرسلين * إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغالبون} [ الصافات: 171-173].
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً
"فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها" المنشاوي - YouTube
فأقم وجهك للدين حنيفا | موقع البطاقة الدعوي
هـ. قال ابن عطية: الذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة: أنها الخِلقة والهيئة في نفس الطفل، التي هي مهيئة لمعرفة الله والإيمان به، الذي على الإعداد له فطرَ البشر، لكن تعرض لهم العوارض على حسب ما جرى به القدر، ولا يلزم من الإعداد وجعله على حالة قابلة للتوحيد ألا يساعده القدر، كما في قوله تعالى:{ وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، أي: خلقهم معَدين لذلك، فأمر من ساعده القدر، وصرف عن ذلك من لم يُوفق لما خلق له. فقوله في الحديث: " كُلُّ مَولُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ " أي: على القابلية والصلاحية للتوحيد، ثم منهم من يتمحض لذلك، كما سبق في القدر، ومنهم من لم يوفق لذلك، بل يخذل ويُصرف عنه لما سبق عليه من الشقاء. وقال في المشارق: أي: يخلق سالماً من الكفر، متهيئاً لقبول الصلاح والهدى، ثم أبواه يحملانه، بَعْدُ، على ما سَبق له في الكتاب. فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله. قال ابن عطية: وذِكْرُ الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة. ثم قال: وقد فطر الله الخلق على الاعتراف بربوبيته، ومن لازم ذلك توحيده، وإن لم يُوَفِّقُوا لذلك كُلُّهم، بل وَحِّدَه بعضُهم، وأشرك بعضهم، مع اتفاق الكل على ربوبيته ضَرُورَة أن الكلَّ يشعر بقاهر له مدبر.
فأقم وجهك للدين حنيفا - Youtube
أما من جهة ما تشير إليه العبارة من ربط واضح وتأكيد لما بين الآيتين من "تكامل" فهو ما يبدو جليًا إذا لاحظنا المسائل الثلاث المشار إليها التي يتضمنها السياق.. ولاحظنا أيضًا أن كلًا من النفي والأمر قد جاءا للإشارة إلى القانون الموضوعي وتأكيدًا عليه. ففي الآية الأولى [يوسف: 40].. جاء القانون الموضوعي "إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ".
المصدر: نشرت في مجلة الجزيرة - عمود بصائر- عام 1413هـ. مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 11/9/2011 ميلادي - 13/10/1432 هجري
الزيارات: 32484
الإسلام دِين قيِّم، وصراطه مستقيم، وأمَّته أمَّة وسط، وهذه الألفاظ (قيم، مستقيم، وسط) تعني الاعتدالَ والتوازن. والتوازن: يعني المساواةَ والمعادلة، بحيث لا يكون ثمَّة مَيل إلى اليمين أو اليسار. وهذا ما يتناسب مع طبيعةِ الإنسان وفِطرته. يقول - جل شأنه -: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم:30]. وهذه الآية الكريمة على إيجازها رَسمتِ المنهجَ الشرعيَّ المتَّفق مع الناموس الكوني. فالمنهج الشرعي: أقِم وجهَك للدِّين حنيفًا. والناموس الكوني: فِطرة الله التي فطَر الناس عليها لا تبديلَ لخَلق الله. فهُما حقيقتان لا جدالَ فيهما، ذلك الدِّين القيِّم. وأمَّا مَن انحرف عن هذا المنهج وذلك الناموس، فهو جاهلٌ، وما أكثرَ الجهَّال! فأقم وجهك للدين حنيفا | موقع البطاقة الدعوي. ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30]. ولذلك كان على المسلم أن يعيَ هاتين الحقيقتين ويلزمهما، فإذا فعَل كان كامل التوازن، وإلاَّ كان الانحرافُ والميل.